《沁園春·憶黃山》 汪莘
三十六峰，三十六溪，長(cháng)鎖清秋。
對孤峰絕頂，云煙竟秀，懸崖峭壁，瀑布爭流。
洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。
親曾見(jiàn)，是龍潭白晝，海涌潮頭。
當年黃帝浮丘，有玉枕玉床還在不？
向天都月夜，遙聞鳳管，翠微霜曉，仰盼龍樓。
砂穴長(cháng)紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修？
誰(shuí)知此，問(wèn)源頭白鹿，水伴青牛。
汪莘(1155—？)，字叔耕，休寧(今安徽省休寧縣)人。早年屏居黃山，精研《易經(jīng)》。嘉定中，曾以布衣三次詣闕上封事，均未果。后筑室于柳溪，自號方壺居士。詞風(fēng)瀟灑，有清麗之美。
《沁園春》，東漢明帝沁水公主園為竇憲所奪，后人作詩(shī)詠其事，稱(chēng)為沁園，調名由此而得。首見(jiàn)于蘇軾詞。張輯詞有號我東仙之句，因名《東仙》。又名《壽星明》、《洞庭春色》。雙調，一百十四字，上片四平韻，下片五平韻。
黃山，是我國著(zhù)名的風(fēng)景區之一，座落在安徽省太平縣南、歙縣之北。本名黟山，因傳為黃帝棲真飛升之地，故改名黃山。大約在唐代，黃山始為世人所知。
詩(shī)人李白曾游，他在《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》中，吟詠過(guò)黃山四千仞，三十二蓮峰。丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉的詩(shī)句。宋代以后，游人漸多，至明、清兩代，黃山雄奇秀麗的風(fēng)光已名滿(mǎn)天下。
明代地理學(xué)家、旅行家徐霞客曾有五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳的美譽(yù)。清代的學(xué)者魏源，則以峰奇石奇松更奇，云飛水飛山亦飛的詩(shī)句，贊嘆黃山之美。后來(lái)，以黃山有奇松、怪石、云海、溫泉之勝，而并稱(chēng)之為黃山四絕。
在宋詞中，寫(xiě)黃山的作品極少，而寫(xiě)得好的也只有汪莘這首詞，可謂鳳毛麟角，不可多得。詞的上片，描繪黃山千峰競秀，萬(wàn)壑爭流。下片則以動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)寫(xiě)黃山的奇情異彩。
從起句開(kāi)篇，詩(shī)人即縱筆揮灑，繪出黃山宏闊的山水總體畫(huà)面：
三十六峰，三十六溪，長(cháng)鎖清秋。
黃山有天都、蓮花等三十六大峰，玉屏、始信等三十六小峰?；蛭《胄蹅?，橫絕天表，或清秀雋美，崖壑逶迤。層巒疊嶂，屏張錦繡，爭巧斗奇，千姿百態(tài)。此言三十六峰，乃概略之數，包括大、小三十六峰。所說(shuō)三十六溪，亦非實(shí)數，另有二十四溪之說(shuō)。諸如白云、丹霞、錦魚(yú)、紫云、青牛、云門(mén)、浮丘、香水、甘泉等溪，名目繁多，溪景難以盡述。
凡夏秋大雨之后，群山之間，坳谷之中，處處溪水潺暖，鳴聲悅耳。至匯聚于桃花溪中，成飛湍激流，驚奔怒吼，又作雷鼓之聲。汪莘在另外兩首黃山詞中曾有仙峰六六，仙溪六六，三十六峰云嶂，三十六溪煙水之句，云峰煙溪，景態(tài)無(wú)窮，有如大千世界。
黃山地處皖南山區，百千峭峰，摩天戛日，老樹(shù)古木，郁郁蒼蒼，雖在赤日炎炎的盛夏，猶然涼爽如秋，所以說(shuō)：長(cháng)鎖清秋。清字，不僅是說(shuō)氣候的清涼，也是說(shuō)景色的清幽。而鎖字則點(diǎn)出清秋常在，獨存山中之意。接下去，采取分鏡頭寫(xiě)法，捕捉奇景，細致刻畫(huà)黃山山水勝境：
對孤峰絕頂，云煙竟秀，懸崖峭壁，瀑布爭流。
對為領(lǐng)格字，直領(lǐng)四句。此字將詩(shī)人帶進(jìn)畫(huà)面。面對景物，逆入有勢。此字之外，是四個(gè)四字句，一二、三四句各為一組，分寫(xiě)孤峰云煙、懸崖瀑布。而一三、二四句則是隔句對仗，謂之扇對。
其中一、三句又是句中對仗，稱(chēng)為當句對。包容交錯，嚴整工巧。筆勢夭矯，真力彌滿(mǎn)，文辭簡(jiǎn)括，景類(lèi)萬(wàn)殊。拿一二句來(lái)說(shuō)，寫(xiě)那孤峙峭拔的山顛絕頂，彩云繚繞，輕煙飄緲，或細如絲縷，柔如薄紗，或迷茫成片，橫際無(wú)涯。忽聚忽散，離合變化，各逞奇姿，互競秀色，氣象萬(wàn)千。三四兩句寫(xiě)那懸崖之上峭壁之前，飛流直下，素練傾瀉?？芍^狀難摹之景如在目前，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)亦難至。
凡是游過(guò)黃山的人，讀了這四句會(huì )有許許多多的聯(lián)想：如在玉屏樓前，遙望天都、蓮花，俯瞰群山深壑，看云煙生滅，群峰隱現，自然有一種心胸開(kāi)闊，神意舒展之感。然而，要說(shuō)黃山云煙，最壯麗的還是那彌漫浩渺的云海奇觀(guān)。
清人曹貞吉在《文殊院觀(guān)瀑海歌》中曾作過(guò)精彩的描繪：在云海初生之時(shí)，只見(jiàn)白云一片涌空諜，剎那之間，眼底千峰皆杳靄，鯨波萬(wàn)里連渤邂，忽而又是長(cháng)風(fēng)吹散碧琉璃，真是變幻莫測，令人神魂飄蕩。而當云煙噴薄，銀濤素波，亂峰浮髻之際，你會(huì )情不自禁地有大哉宇宙、偉哉黃山的驚嘆！至于說(shuō)黃山瀑布，最為人們所熟悉的是人字瀑。
在那高大的巖壁上，一塊巨石當中聳起，一道瀑布由此分流，成人字形，沖騰而下，如萬(wàn)鼓雷鳴，聲振壑谷。這些宏麗壯美的景色，不上黃山是領(lǐng)略不到的。當然，攀登孤峰絕頂，懸崖峭壁，要有膽力。清代的詩(shī)人袁枚，行經(jīng)百步云梯的險道時(shí)，曾作詩(shī)說(shuō)：只須趙子龍，渾身都是膽，果有猛進(jìn)功，萬(wàn)境無(wú)不覽。
清代的另一位詩(shī)人錢(qián)謙益，曾冒著(zhù)風(fēng)雨登天都絕頂，膽壯氣豪，竟至于奮袂高呼：天公盡放狂風(fēng)雨，不到天都死不休！從這些詩(shī)句里，可以看出黃山對詩(shī)人們的吸引力是多么的強烈?？追蜃釉f(shuō)：知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山，飽覽祖國壯麗的山河風(fēng)光，陶冶性情，得仁得智，賞心樂(lè )事，豈不美哉！
汪莘屏居黃山，對黃山很熟悉也很有感情。一年四季，隨時(shí)游覽，有時(shí)甚至踏雪覓勝，請看本詞中所寫(xiě)：
洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。
頭兩句根據傳說(shuō)寫(xiě)成。相傳黃山煉丹峰煉丹洞里，有二桃，毛白異色，為仙家之物，洞里桃花即指此。仙家芝草，則指靈芝草，舊傳服之可以成仙，故稱(chēng)。相傳黃山軒轅峰為黃帝采芝處，今峰下有采芝源。寫(xiě)仙桃與仙草，既點(diǎn)出黃山異景，也點(diǎn)出它的不尋常的經(jīng)歷。深山秘靈，正是尋幽探奇的最好去處，雖在初春正月，詩(shī)人也不顧寒風(fēng)凜冽，雪過(guò)天晴便進(jìn)入黃山。這第三句，乃是倒提之筆，點(diǎn)明游山的天氣、季節和急切的心情。
親曾見(jiàn)，是龍潭白晝，海涌潮頭。
這里用親曾見(jiàn)三字，先作交代，表明后兩句所寫(xiě)奇景并非耳聞虛傳，而是曾經(jīng)目睹的實(shí)在之景。所說(shuō)龍潭，即白龍潭，在桃花溪(逍遙溪)上游白云溪白龍橋下。在那里，白云溪受容眾壑之水，瀉入白龍潭。每逢大雨滂沱之時(shí)，潭中之水有如雷輥霆擊，虎嘯龍吟，其勢洶涌騰躍，如海潮翻滾，白浪蹴空，令人魂魄搖散，不敢逼視。詩(shī)人用海涌潮頭四字加以描繪，筆法簡(jiǎn)潔而形容生動(dòng)。
過(guò)片兩句，用當年二字提引，點(diǎn)明回敘之意，仿佛黃帝浮丘確曾棲真黃山：
當年黃帝浮丘，有玉枕玉床還在不？
據說(shuō)，在遙遠的古代，浮丘公曾來(lái)黃山煉丹峰煉得仙丹八粒，黃帝服其七粒，于是同浮丘公一起飛升而去。至今，煉丹峰上，浮丘公煉丹所用的鼎爐、灶穴、藥杵、藥白仍然依稀可辨。峰下還有煉丹源、洗藥溪呢。靈山仙跡，神奇動(dòng)人。
可是，詩(shī)人不問(wèn)這些，而獨獨問(wèn)到玉枕玉床，說(shuō)明他對別的靈跡都已看到，而枕臥之具卻未曾尋得。想象之中，這是應該有的，如今不見(jiàn)了，卻不肯直接說(shuō)，而故意搖曳筆姿，問(wèn)出還在不(否)三字，既親切而又自然。接著(zhù)，詩(shī)人冥思遐想，進(jìn)入幻想的神話(huà)的浪漫境界：
向天都月夜，遙聞鳳管，翠微霜曉，仰盼龍樓。
天都峰是黃山主峰之一。高度雖略低于蓬花峰和光明頂，但它風(fēng)姿峻偉，氣勢磅礴，拔地聳天，雄冠群山，因被尊稱(chēng)之為天帝神都，故名日天都。潘耒《天都峰》云：中天開(kāi)帝庭，萬(wàn)靈此朝饗。肅穆垂冕旒，森嚴列甲仗。梯空一萬(wàn)重，拔地九千丈。煙云升及腰，日月行在掌。群山自言尊，對之失氣象。譬如見(jiàn)真人，群雄自頭搶。就其寫(xiě)天都的尊嚴高大來(lái)說(shuō)，沒(méi)有第二首詩(shī)能與之相比。而汪莘所寫(xiě)的則是另一種境界。他遙對天都夜月，望山勢峻峭，月灑清輝，隱約之中遠聞山頂有風(fēng)管之聲，仿佛黃帝降臨天都峰了。
本來(lái)，相傳黃帝與浮丘公由黃山望仙峰飛升之時(shí)，彩云中遙聞?dòng)邢腋柚?，后?lái)就有了望仙峰的名稱(chēng)，而峰下之溪則稱(chēng)之為弦歌溪。詩(shī)人糅合望仙、天都兩峰的傳說(shuō)，寫(xiě)出向天都月夜，遙聞鳳管兩句。轉而他又把視線(xiàn)投向翠微峰，寫(xiě)出翠微霜曉，仰盼龍樓。
翠微峰是黃山后海的一座山，座落在九龍峰西南，為三十六大峰之一。山上古木參天，修竹遍地，郁郁蔥蔥，蒼翠可愛(ài)，故名之日翠微。山下有翠微寺，為唐代麻衣禪師道場(chǎng)。他曾飛錫穿穴而得神泉。當翠微霜天拂曉，晨光微曦之際，詩(shī)人仰首遙望，盼見(jiàn)浮現于高空的龍樓。這是由大氣折射作用所形成的一種空中幻影，俗稱(chēng)之為蜃樓。因多見(jiàn)于海上，亦稱(chēng)海市蜃樓。古人以蜃屬蛟龍一類(lèi)動(dòng)物，能吁氣作樓臺城郭之狀，故以蜃樓、龍樓稱(chēng)之。這種自然奇觀(guān)，在黃山難得見(jiàn)到，故詩(shī)人常翹首仰盼，也許幸得一見(jiàn)吧。
在那茫昧的傳說(shuō)時(shí)代，黃山被看作是天帝之都，百神所居。這一切畢競都是遙遠的過(guò)去的事情。詩(shī)人來(lái)黃山時(shí)，雖見(jiàn)靈宅仙窟，遺蹤猶存，可是已非昔日風(fēng)貌。想到這里，自然有渺茫失望之感，于是寫(xiě)出了：
砂穴長(cháng)紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修？
這三句的大意說(shuō)：浮丘公提煉丹砂的石穴之色，雖依然長(cháng)紅，可是丹爐火盡，早已冷卻了，又怎能得到仙方靈丹，早報修煉成仙的消息呢？問(wèn)到這謎一樣事情，自然無(wú)人能答，似乎難以寫(xiě)下去。然而詩(shī)人卻繞旋回折，點(diǎn)借仙物，寫(xiě)出三句：
誰(shuí)知此，問(wèn)源頭白鹿，水畔青牛。
誰(shuí)知此三字，是就上句所問(wèn)再作騰挪，而不即刻作答，象是千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，饒有韻味。究竟有誰(shuí)知道這些服丹成仙的事呢？詩(shī)人說(shuō)只有問(wèn)源頭的白鹿和水畔的青牛才知道。顯然，這白鹿和青牛定非尋常之物。
原來(lái)，相傳浮丘公曾在黃山石人峰下駕鶴馴鹿，留下了駕鶴洞、白鹿源的遺跡。詩(shī)人所要問(wèn)的源頭白鹿，大概就是當年經(jīng)過(guò)浮丘公馴化的，自然會(huì )知道仙人的靈秘。那末，水畔的青牛呢？它也有一段非凡的經(jīng)歷。相傳翠微寺左的溪邊有一牛，形質(zhì)迥異，遍體青色，一個(gè)樵夫看中了，想要前去牽回家，忽然間青牛入水，渺無(wú)蹤影。
從此，那條溪水便稱(chēng)為青牛溪，至今仍在。這頭青牛，看來(lái)也多少知道些仙人的故事。詩(shī)人用擬問(wèn)的語(yǔ)氣點(diǎn)出白鹿青牛，作為詞的收結，辭盡而意未盡，含有無(wú)窮的趣味，使美麗的黃山蒙上了一層神秘的色彩?？v覽黃山風(fēng)光，領(lǐng)略祖國河山之美，冥想這些美麗動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)，也足以盡其游興詩(shī)情了。
在這首詞中，詩(shī)人仿佛在讀者面前敞開(kāi)了一座神界仙山，想象豐富，情思卓異，筆端萬(wàn)象，現萬(wàn)千之景，作詭奇之語(yǔ)，令人目不暇接，耳不勝聽(tīng)。所寫(xiě)山水之景是實(shí)，神話(huà)傳說(shuō)是虛，虛實(shí)緊密糅合，使山水充滿(mǎn)神奇色彩，使傳說(shuō)宛然實(shí)有其事，妙趣橫生，令人神往。明人程敏政《游黃山記》曾說(shuō)：黃山之為景也，非太白之句不能當其勝，非摩詰之圖不能盡其變。汪莘這首辭采飄逸的黃山詞，差可與名家抗爭。
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