群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村。
一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫(huà)圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。(夜月 一作：月夜 環(huán)佩一作：環(huán)珮)
千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。
成千上萬(wàn)的山巒山谷連綿不斷地奔赴荊門(mén)，王昭君生長(cháng)的山村還至今留存。
皇宮離開(kāi)去到那塞外沙漠，最后只留荒郊上的一座孤墳對著(zhù)黃昏。
糊涂的君王只依憑畫(huà)圖識別昭君的容顏，月夜里環(huán)佩叮當是昭君歸魂。
千載流傳她作的胡音琵琶曲，曲中傾訴的分明是滿(mǎn)腔悲憤。
公元766年（唐代宗大歷元年）作者從夔州出三峽，到江陵，先后游歷了宋玉宅、庾信古居、昭君村、永安宮、先主廟、武侯祠等古跡，對于古代的才士、國色、英雄、名相，深表崇敬，寫(xiě)下了《詠懷古跡五首》，以抒情懷。本首詩(shī)是組詩(shī)中的第三首。
這是組詩(shī)《詠懷古跡五首》其中的第三首，詩(shī)人借詠昭君村、懷念王昭君來(lái)抒寫(xiě)自己的懷抱。詩(shī)人有感于王昭君的遭遇。寄予了自己深切的同情，同時(shí)表現了昭君對故國的思念與怨恨，并贊美了昭君雖死，魂魄還要歸來(lái)的精神，從中寄托了詩(shī)人自己身世及愛(ài)國之情。全詩(shī)敘事明確，形象突出，寓意深刻。
群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村。詩(shī)的發(fā)端兩句，首先點(diǎn)出昭君村所在的地方。據《一統志》說(shuō)：昭君村，在荊州府歸州東北四十里。其地址，即在今湖北秭歸縣的香溪。杜甫寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，正住在夔州白帝城。這是三峽西頭，地勢較高。他站在白帝城高處，東望三峽東口外的荊門(mén)山及其附近的昭君村。遠隔數百里，本來(lái)是望不到的，但他發(fā)揮想象力，由近及遠，構想出群山萬(wàn)壑隨著(zhù)險急的江流，奔赴荊門(mén)山的雄奇壯麗的圖景。他就以這個(gè)圖景作為這首詩(shī)的首句，起勢很不平凡。杜甫寫(xiě)三峽江流有眾水會(huì )涪萬(wàn)，瞿塘爭一門(mén)（《長(cháng)江二首》）的警句，用一個(gè)爭字，突出了三峽水勢之驚險。這里則用一個(gè)赴字突出了三峽山勢的雄奇生動(dòng)。這是一個(gè)有趣的對照。但是，詩(shī)的下一句，卻落到一個(gè)小小的昭君村上，頗有點(diǎn)出人意外，因而引起評論家一些不同的議論。明人胡震亨評注的《杜詩(shī)通》就說(shuō)：群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，當似生長(cháng)英雄起句，此未為合作。意思是這樣氣象雄偉的起句，只有用在生長(cháng)英雄的地方才適當，用在昭君村上是不適合，不協(xié)調的。清人吳瞻泰的《杜詩(shī)提要》則又是另一種看法。他說(shuō)：發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地。意思是說(shuō)，杜甫正是為了抬高昭君這個(gè)窈窕紅顏，要把她寫(xiě)得驚天動(dòng)地，所以才借高山大川的雄偉氣象來(lái)烘托她。楊倫《杜詩(shī)鏡銓》說(shuō)：從地靈說(shuō)入，多少鄭重。也與這個(gè)意思相接近。
一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。前兩句寫(xiě)昭君村，這兩句才寫(xiě)到昭君本人。詩(shī)人只用這樣簡(jiǎn)短而雄渾有力的兩句詩(shī)，就寫(xiě)盡了昭君一生的悲劇。從這兩句詩(shī)的構思和詞語(yǔ)說(shuō)，杜甫大概是借用了南朝江淹《恨賦》里的話(huà)：明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺稍遠，關(guān)山無(wú)極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。但是，仔細地對照，杜甫這兩句詩(shī)所概括的思想內容的豐富和深刻，大大超過(guò)了江淹。清人朱瀚《杜詩(shī)解意》說(shuō)：‘連’字寫(xiě)出塞之景，‘向’字寫(xiě)思漢之心，筆下有神。說(shuō)得很對。但是，有神的并不止這兩個(gè)字。讀者只看上句的紫臺和朔漠，自然就會(huì )想到離別漢宮、遠嫁匈奴的昭君在萬(wàn)里之外，在異國殊俗的環(huán)境中，一輩子所過(guò)的生活。而下句寫(xiě)昭君死葬塞外，詩(shī)人用青冢、黃昏這兩個(gè)最簡(jiǎn)單而現成的詞匯，尤其具有大巧若拙的藝術(shù)匠心。在日常的語(yǔ)言里，黃昏兩字都是指時(shí)間，而在這里，它似乎更主要是指空間了，它指的是那和無(wú)邊的大漠連在一起的、籠罩四野的黃昏的天幕，它是那樣地大，仿佛能夠吞食一切，消化一切，但是，獨有一個(gè)墓草長(cháng)青的青冢，它吞食不下，消化不了。這句詩(shī)就給人一種天地無(wú)情、青冢有恨的無(wú)比廣大而沉重之感。
畫(huà)圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。這是緊接著(zhù)前兩句，更進(jìn)一步寫(xiě)昭君的身世家國之情。畫(huà)圖句承前第三句，環(huán)佩句承前第四句。畫(huà)圖句是說(shuō)，由于漢元帝的昏庸，對后妃宮人們，只看圖畫(huà)不看人，把她們的命運完全交給畫(huà)工們來(lái)擺布。省識，是略識之意。說(shuō)元帝從圖畫(huà)里略識昭君，實(shí)際上就是根本不識昭君，所以就造成了昭君葬身塞外的悲劇。環(huán)佩句是寫(xiě)她懷念故國之心，永遠不變，雖骨留青冢，魂靈還會(huì )在月夜回到生長(cháng)她的父母之邦。南宋詞人姜夔在他的詠梅名作《疏影》里曾經(jīng)把杜甫這句詩(shī)從形象上進(jìn)一步豐富提高：昭君不慣胡沙遠，但暗憶江南江北。想佩環(huán)月夜歸來(lái)，化作此花幽獨。這里寫(xiě)昭君想念的是江南江北，而不是長(cháng)安的漢宮，特別動(dòng)人。月夜歸來(lái)的昭君幽靈，經(jīng)過(guò)提煉，化身成為芬芳縞素的梅花，想象更是幽美。
千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。這是此詩(shī)的結尾，借千載作胡音的琵琶曲調，點(diǎn)明全詩(shī)寫(xiě)昭君怨恨的主題。據漢代劉熙的《釋名》說(shuō)：琵琶，本出于胡中馬上所鼓也。推手前曰琵，引手卻曰琶。晉代石崇《明君詞序》說(shuō)：昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè )，以慰其道路之思。其送明君亦必爾也。琵琶本是從胡人傳入中國的樂(lè )器，經(jīng)常彈奏的是胡音胡調的塞外之曲，后來(lái)許多人同情昭君，又寫(xiě)了《昭君怨》、《王明君》等琵琶樂(lè )曲，于是琵琶和昭君在詩(shī)歌里就密切難分了。
前面已經(jīng)反復說(shuō)明，昭君的怨恨盡管也包含著(zhù)恨帝始不見(jiàn)遇的怨思，但更主要的，還是一個(gè)遠嫁異域的女子永遠懷念鄉土，懷念故土的怨恨憂(yōu)思，它是千百年中世代積累和鞏固起來(lái)的對鄉土和祖國的最深厚的共同的感情。前面提到，這首詩(shī)的開(kāi)頭兩句，胡震亨說(shuō)群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)的詩(shī)句只能用于生長(cháng)英雄的地方，用在生長(cháng)明妃的小村子就不適當，正是因為他只從哀嘆紅顏薄命之類(lèi)的狹隘感情來(lái)理解昭君，沒(méi)有體會(huì )昭君怨恨之情的分量。吳瞻泰意識到杜甫要把昭君寫(xiě)得驚天動(dòng)地，楊倫體會(huì )到杜甫下筆鄭重的態(tài)度，但也未把昭君何以能驚天動(dòng)地，何以值得鄭重的道理說(shuō)透。昭君雖然是一個(gè)女子，但她身行萬(wàn)里，青冢留千秋，心與祖國同在，名隨詩(shī)樂(lè )長(cháng)存，詩(shī)人就是要用群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)這樣壯麗的詩(shī)句來(lái)鄭重地寫(xiě)她。
杜甫的詩(shī)題叫《詠懷古跡》，他在寫(xiě)昭君的怨恨之情時(shí)，是寄托了他的身世家國之情的。杜甫當時(shí)正飄泊西南天地間，遠離故鄉，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉洛陽(yáng)偃師一帶不像昭君出塞那樣遠隔萬(wàn)里，但是書(shū)信中原闊，干戈北斗深，洛陽(yáng)對他來(lái)說(shuō)，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉，正好借昭君當年想念故土、夜月魂歸的形象，寄托他自己想念故鄉的心情。
清人李子德說(shuō)：只敘明妃，始終無(wú)一語(yǔ)涉議論，而意無(wú)不包。后來(lái)諸家，總不能及。這個(gè)評語(yǔ)說(shuō)出了這首詩(shī)最重要的藝術(shù)特色，它自始至終，全從形象落筆，不著(zhù)半句抽象的議論，而獨留青冢向黃昏、環(huán)佩空歸月夜魂的昭君的悲劇形象，卻在讀者的心上留下了難以磨滅的深刻印象?！?/p>
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