2022生機大會(huì )講座伊始，何駑老師提到隨著(zhù)中國考古學(xué)的發(fā)展，精神文化考古是一個(gè)方興未艾的研究領(lǐng)域。相比傳統考古學(xué)的研究，精神文化考古有著(zhù)非常大的潛力與前景，并鼓勵青年學(xué)子們在這個(gè)方向進(jìn)行碩博論文選題。
講座主要分為前提概念理論界說(shuō)、精神文化考古研究簡(jiǎn)史、存在的主要問(wèn)題和理論框架四個(gè)部分。受講座時(shí)間限制，何駑老師重點(diǎn)介紹了前提概念理論界說(shuō)和理論框架及實(shí)踐個(gè)案兩個(gè)部分。
一、前提概念理論界說(shuō)
何駑老師首先對精神文化、認知和精神文明三個(gè)概念進(jìn)行詳細的理論界定。
精神文化是指個(gè)體、群體和社會(huì )所有精神活動(dòng)及其成果的總稱(chēng)，是人類(lèi)在實(shí)踐中創(chuàng )造的各種思想觀(guān)念和精神產(chǎn)品的總和。
認知相比于精神文化，更多從心理學(xué)的角度出發(fā)，偏重于一個(gè)族群的理性觀(guān)念。國際學(xué)術(shù)界對于認知考古的主流定義是利用考古資料對人類(lèi)理性思維能力的探索，主要運用考古學(xué)與神經(jīng)心理學(xué)相結合的方法。認知考古在西方考古學(xué)界分為兩派，主流學(xué)者聚焦于人類(lèi)理性思維能力的產(chǎn)生，因此偏重于舊石器時(shí)代。弗蘭納瑞和倫福儒為代表的少數派研究方向與國內精神文化考古的提法相近，更偏重于觀(guān)念的發(fā)展、產(chǎn)生、作用和相關(guān)成果，主要關(guān)注時(shí)段在新石器時(shí)代至早期國家產(chǎn)生階段。
精神文化和精神文明有關(guān)聯(lián)也有區別，后者是進(jìn)入到國家階段后產(chǎn)生的先進(jìn)的前者。因此在研究中可以籠統地使用精神文化這一概念，若要強調進(jìn)入國家階段的思想觀(guān)念和相關(guān)產(chǎn)物，則可以使用精神文明概念。
二、理論框架及實(shí)踐個(gè)案
精神文化包括風(fēng)俗習慣、社會(huì )心理等自發(fā)形態(tài)文化，也包括藝術(shù)、科學(xué)、宗教、哲學(xué)等自覺(jué)形態(tài)文化。何駑老師認為精神文化有三個(gè)核心觀(guān)念，即自然觀(guān)、宗教觀(guān)和社會(huì )觀(guān)，這三個(gè)核心觀(guān)念有符號、藝術(shù)兩種表達體系。這些均屬于社會(huì )意識形式，其基礎是社會(huì )心理基礎，同樣是精神文化的重要方面，包括社會(huì )動(dòng)機、社會(huì )態(tài)度等方面。
（一）社會(huì )心理基礎考古
在社會(huì )心理基礎考古方面，無(wú)論國內外研究都非常薄弱。從理論上講，應將考古資料放歸到考古存在背景關(guān)系中，利用社會(huì )心理學(xué)原理，進(jìn)行社會(huì )動(dòng)機、態(tài)度、價(jià)值取向等方面的研究。
（二）自然觀(guān)考古
自然觀(guān)是人們對自然存在的認識和理論解釋所形成的觀(guān)念和知識體系，總體包括宇宙觀(guān)和科學(xué)兩大部分。從認識論的角度，有主觀(guān)性和客觀(guān)性?xún)煞矫?。自然觀(guān)有本體論、空間論、時(shí)間論三個(gè)基本內容，三者密不可分。
在自然觀(guān)探索過(guò)程中，往往會(huì )涉及宇宙觀(guān)的討論。中國古代宇宙觀(guān)是關(guān)乎天、地、人三者關(guān)系在時(shí)空框架內發(fā)展變化和認識與理論的解說(shuō)，由于古代宇宙觀(guān)往往帶有濃重的宗教色彩，因此在考古實(shí)踐中，要避免與宗教考古混淆，注重于探索天地人三者的主觀(guān)認識觀(guān)念。宇宙觀(guān)包括天道、人生、地器三大類(lèi)理論觀(guān)念，這三論的綜合構成陰陽(yáng)太極、八卦、五行、天人感應等觀(guān)念，這也是本體論、空間論和時(shí)間論的綜合。
何老師以凌家灘遺址出土玉版和玉龜的研究為例進(jìn)行自然觀(guān)考古的討論，認為這是對古代天似穹窿，地如平板觀(guān)念的反映，玉版呈拱形可能象征誕生于原始瀛海中的創(chuàng )世之島，與創(chuàng )世神話(huà)有著(zhù)密切的關(guān)系。墨西哥提沃替坎華蛇神神廟所見(jiàn)三界模型、牛河梁遺址出土玉龜鱉、牛河梁第2地點(diǎn)N2Z3祭壇上發(fā)現的三圈石樁圈，也都與三界宇宙模型有關(guān)。而陶寺文化則進(jìn)入更高級的階段，觀(guān)象臺反映出清氣上升，濁氣下沉的天地形成理論。
關(guān)于人生觀(guān)念的考古學(xué)實(shí)例可見(jiàn)于各種甕棺葬，反映出人生輪回的觀(guān)念。陰陽(yáng)八卦的觀(guān)念則可見(jiàn)于陶寺城址的布局。何老師認為陶寺城址總體區劃布局可與《周易》中所記載八卦相對應。有別于其他地區，長(cháng)江上游地區的地中體系為建木系統，如金沙遺址所見(jiàn)古樹(shù)根，三星堆遺址出土的太陽(yáng)神樹(shù)。
何老師認為古代科學(xué)即古人結合各種經(jīng)驗性知識，從客觀(guān)世界中所凝練的系統知識體系，如天文學(xué)、數學(xué)、地學(xué)、物理、農業(yè)知識、建筑學(xué)等?，幧?、反山的祭壇是目前所見(jiàn)比較早的關(guān)于地平歷的實(shí)例，可以用來(lái)觀(guān)測夏至、冬至日和春秋分的日落。城頭山城址東門(mén)內祭壇，可能和觀(guān)測大火星有關(guān)，可用于制定大火歷。黃河中游地區陶寺文化使用地平歷和圭表兩套技術(shù)傳統，二者相輔相成。地平歷的觀(guān)測還可見(jiàn)于中美洲的喬克拉遺址、帕倫克遺址和瓦夏克通遺址，秘魯昌吉羅遺址保存了和陶寺觀(guān)象臺最相似的觀(guān)測遺跡。何老師認為，隨著(zhù)中國早期國家社會(huì )的形成，圭表確定地中和測量的功能被意識形態(tài)化，占據了中國古代天文觀(guān)測儀器的統治地位，大火歷和地平歷幾成孑遺，建木傳統則被壓制在長(cháng)江上游，由是中原地中話(huà)語(yǔ)體系占據中國歷史主導地位。對于古代時(shí)間和長(cháng)度的衡量，何老師認為陶寺使用了盤(pán)古沙漏，一漏共14分40秒，100漏合一天（即一晝夜），且這一計時(shí)方法一直延續至漢代。另外，陶寺的長(cháng)度單位一尺合現25厘米。
綜上，何老師總結自然觀(guān)考古的研究方法是，以遺物遺跡和聚落考古研究為基礎，將相關(guān)考古資料回歸到其存在的背景關(guān)系中，結合天文考古、出土文獻、歷史文獻等綜合研究方法。
（三）社會(huì )觀(guān)考古
社會(huì )觀(guān)是人們對社會(huì )存在的認知和理論解釋所形成的觀(guān)念，分為社會(huì )治理理念和倫理道德兩大部分。其中倫理道德觀(guān)念中最重要的是正統思想，包括王者居中觀(guān)念和政治報復觀(guān)念等等。社會(huì )治理觀(guān)念是關(guān)乎人群所構成的社會(huì )組織管理的政治理念，包括集權統治、民主、美食政治等等。
在陶寺文化所反映的上政和次政政治理念中，早期可見(jiàn)龍盤(pán)對疣鼻天鵝頭與赤鏈蛇身結合象形的彩繪紋樣，表現出人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人的上政次政政治思想。中期在王墓IIM22中可見(jiàn)豮豕之牙，反映不戰而屈人之兵的上政思想；同墓墓室南壁中可見(jiàn)橐弓矢以伏天下，即以武力征服天下，此乃次政。
倫理道德觀(guān)念是規范人與人之間關(guān)系的理念，為治理理念提供了社會(huì )思想基礎和行為規范支持。何老師在此舉德字的字形和以物喻德的文物為例，提出德最初為人眼直視路標標桿之意，象征模范。春秋時(shí)期貴族婦女墓葬中出土青銅柱狀形器祖槷，可能是道德觀(guān)念的物化表現。
陶寺正統思想觀(guān)念中地中的觀(guān)念，目的是保障王權統治的合法性和正統性。落實(shí)到陶寺發(fā)現的遺物上，何老師認為陶寺發(fā)現的圭尺和相配套的由琮改制的游標，與矗立于地上的立表配套使用測影，可以根據地中夏至影長(cháng)刻度標準，判定地中。于是圭尺即成為地中的觀(guān)念的標志物。西周以前中字即是對圭尺和游標結合的象形。對于陶寺正統觀(guān)念中的天下觀(guān)，何老師通過(guò)結合圭尺和陶寺距離單位的計算，提出了陶寺天下觀(guān)當中東、西、南、北四表位置的可能性，并認為《尚書(shū)·堯典》派羲叔、和叔、羲仲、和仲四方測量以及先秦時(shí)期四海之內東西、南北數據，可以作為陶寺四表天文大地測量的輔證。
陶寺政治觀(guān)念中的政治報復，見(jiàn)于陶寺晚期，主要的行為是扒城墻、毀宮廟、挖祖墳。
等級觀(guān)念通常通過(guò)政治性禮儀觀(guān)念來(lái)表現，包括世俗性禮儀和部分宗教禮儀。表現在陶寺的考古發(fā)現中，可見(jiàn)在建筑、墓葬上明確的等級分野。
何老師在此特別強調了美食政治這一方面，其同時(shí)具有世俗性和禮儀性。陶寺通過(guò)其獨特性和稀有性的美食聚攏人心，擴大其政治影響力。
（四）宗教觀(guān)考古
宗教觀(guān)是人們對自然存在和社會(huì )存在的超自然認識、解釋及信仰與崇拜，包括宗教信仰體系和宗教權力分配觀(guān)念兩大部分。
宗教信仰體系由神祗、巫覡、物用、法術(shù)和宗教儀式構成。何老師認為，西方學(xué)者已經(jīng)提出了一套行之有效的宗教考古研究考古指標，值得在實(shí)踐中多加運用。并且，何老師對這一套考古指標中引人注目的要點(diǎn)進(jìn)行補充：首先，重大神靈的祭祀場(chǎng)所可能由該文化的宇宙方位觀(guān)念指導；其次，重大祭祀場(chǎng)所的建筑外形、器用形狀等可能與該文化宇宙觀(guān)有關(guān)；最后，舉行重要宗教儀式的建筑和所用祭器可能沿用很長(cháng)一段時(shí)間。何老師提醒，在宗教考古實(shí)踐過(guò)程中，一定要注意泛祭宗教化解釋的誤區。
（五）符號系統考古
符號系統是有關(guān)自然觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、宗教觀(guān)念以及藝術(shù)的符號和文字表達。一個(gè)符號是由一個(gè)能指和一個(gè)所指組成的，能指構成表達面，所指構成內容面。符號系統考古的目的是探索古代符號作者通過(guò)符號媒介傳達給今天我們頭腦中的思維信息，這些信息包括符號的能指和部分所指。符號系統考古即通過(guò)研究古代符號系統功能及部分含義，探索古人的思維。研究對象包括實(shí)物立體符號、標記符號、象征符號、句意符號以及文字。
（六）藝術(shù)考古
何老師受到黑格爾和貢布里希的啟發(fā)，借用考古類(lèi)型學(xué)分類(lèi)的方法，將藝術(shù)分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、公式型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)四型，可視化造型藝術(shù)、視覺(jué)與語(yǔ)言綜合藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)綜合藝術(shù)四式。型與式是交叉匹配的。
藝術(shù)考古是用考古綜合研究方法分析古代藝術(shù)物質(zhì)遺存資料，以探索古代藝術(shù)的發(fā)生、特性與社會(huì )功能。其方法應該是在考古學(xué)確定了藝術(shù)遺存年代的基礎上，結合遺存所存在的背景，運用類(lèi)型學(xué)、藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、民族志考古等方法探索古代藝術(shù)的發(fā)生、特性與社會(huì )功能。