何謂家譜的書(shū)法？家譜的書(shū)法可分為狹義的和廣義的。狹義的書(shū)法是指家譜表述內容的書(shū)寫(xiě)規則，廣義的書(shū)法則同時(shí)包括對家譜內容記載范圍的規定。家譜的書(shū)法，是凡例的重要內容之一，它需要解決的問(wèn)題是，家譜內容的記載范圍以及它的表述方式。有關(guān)家譜的內容范圍的規定，說(shuō)的是需要記載什么；而怎樣表述內容，則是家譜的具體書(shū)寫(xiě)規則。家譜的書(shū)法，大量運用于家譜的主體內容——世系圖錄之中。
（一）
那么，家譜的書(shū)法主要有哪些內涵和特點(diǎn)呢？
1.專(zhuān)用詞語(yǔ)。家譜記載人物時(shí)，常常會(huì )使用字數不等的詞語(yǔ)，以區別人物的身份或狀況。比如對人物的稱(chēng)呼，記錄的用詞就有嚴格的規定。以丈夫之配偶為例，可分為原配、續娶、妾，分別書(shū)寫(xiě)為配、續、側室。在繼嗣問(wèn)題上，書(shū)繼子者表示以本宗之子為嗣，書(shū)撫子者表示所立嗣為異姓之子，書(shū)寄子者表示系跟隨改嫁母親來(lái)的并還未立嗣的異姓子。又如對女子的婚姻狀況，已嫁書(shū)適，許配書(shū)字，未許配書(shū)待字。甚至在墓葬上，也根據不同的情況使用不同的措詞加以區別，例如子孫從祖、父葬書(shū)祔，妻從夫葬書(shū)合，弟與兄同葬書(shū)并或同。這些特定的詞語(yǔ)，多用于記載特定的人物，表明被書(shū)對象的尊卑與親疏狀況，在家譜中占有相當大的比重，并且各有含義，不可錯用。此外還有一些詞語(yǔ)只是單純地對同類(lèi)情況加以區別，無(wú)關(guān)尊卑親疏。如對遷居在外的族人，在同省的書(shū)遷，異省的則書(shū)徙，以此區分地域的遠近。中國史書(shū)中也有采用專(zhuān)門(mén)的字或詞以示對人物事件的褒貶，宣揚王權與華夏的正統史觀(guān)，即所謂的春秋筆法，如本國之臣殺君稱(chēng)弒，他國之臣殺君稱(chēng)戕，南方的少數民族稱(chēng)蠻，東方的稱(chēng)夷，北方的稱(chēng)狄等，但總體上，這些詞語(yǔ)僅使用在少數的對象之上，施用面不廣，出現的絕對數量不多。然而在家譜中，這個(gè)現象特別突出，稱(chēng)得上無(wú)處不有。特別在世系圖錄中，由于纂修者在記述每個(gè)族人簡(jiǎn)歷時(shí)強調尊卑親疏關(guān)系，導致這些詞語(yǔ)充斥其間，比比皆是。
2.特定形式。家譜的書(shū)寫(xiě)形式多種多樣。其中很多是特定的形式，纂修者針對某種特殊的情況，預先擬訂書(shū)寫(xiě)形式，以此套用于被書(shū)對象。比如有些宗族規定婦人改嫁不書(shū)，即在其丈夫名下不書(shū)其人。但她如生有子嗣，則在其子嗣下用小字注明某氏出，以示子不可無(wú)母。這種在子嗣下小字注某氏出的格式，僅限于有子嗣的改嫁婦人，是一種針對婦人改嫁不書(shū)的變通處理方法。家譜中有很多類(lèi)似情況，各有其具體的書(shū)寫(xiě)形式。如高學(xué)誠主修的《［江蘇江陰］澄江高氏宗譜》（1918年敦睦堂木活字本）中，族人有為盜賊者，譜中即隱去其名，并且行文中空一格以示懲戒。有個(gè)別的家譜花樣更多。有時(shí)為了更清晰地表述，或者采用圖表的形式，但圖表中也會(huì )用文字說(shuō)明具體情況。即使是缺筆，古書(shū)中雖也有，然多用于避尊者、長(cháng)者等之諱，為了示敬，沒(méi)有惡人缺筆的書(shū)法。
3.內容次序。家譜纂修者比較講究家譜內容的次序。家譜所載的各項內容如譜序、凡例、誥敕、祖先像贊、墳墓、家法族規、契約文書(shū)、世系圖錄、傳記、藝文等的排列先后，以及具體某項內容的敘述次序，都有一定的章法。也就是說(shuō)，家譜內容的整體結構和具體內容的表述在編排或撰寫(xiě)的次序上，有個(gè)此前彼后的問(wèn)題。在各項內容的排列上，《［廣東南海］南海九江朱氏家譜》將家譜的內容分為六部分，以宗支譜列于首，其次為恩榮譜，再下依次為祠宇譜、墳塋譜、藝文譜、雜錄譜。之所以將宗支譜列于首，是因為從中諱字有可稽，昭穆有可考，①其內容最為重要。而在具體敘述某項內容時(shí)，先書(shū)寫(xiě)什么，后書(shū)寫(xiě)什么，也有一定的規則。尤其在書(shū)寫(xiě)族人生平簡(jiǎn)歷時(shí)，更加注重內容的先后次序。以人名記載為例，清傅稻香纂修的《［浙江蕭山］蕭山章氏家譜》（清同治七年永思堂木活字本）規定，名、行及字的書(shū)寫(xiě)順序是：名則首書(shū)，次書(shū)行，次書(shū)字。而有的家譜書(shū)寫(xiě)的順序則為首名次字次行。清代學(xué)者紀昀纂修本族家譜時(shí)，分得更細，書(shū)名書(shū)字的順序在不同的類(lèi)目中有先后之別，世系圖錄中皆先書(shū)名，佚名則字，佚字則次第（排行），但在敘述之文如序、傳記等中，則皆書(shū)字，佚字則名。②清韋紹康等纂修的《［廣東中山］香山翠微韋氏族譜》（清宣統元年傳經(jīng)堂鉛印本）在撰寫(xiě)人的生平時(shí)，起先將職銜書(shū)于字號之前，后來(lái)則參照了他族家譜之例，自19世以下，把職銜移到了字號之后。
4.避諱。以往纂修者一般不將避諱視為書(shū)法。其實(shí)避諱也是一種書(shū)法，而且是纂修家譜的一個(gè)重要書(shū)寫(xiě)原則。避諱的對象可分族內避諱和族外避諱兩類(lèi)。族內避諱主要是子孫起名時(shí)須避同族長(cháng)者之名諱。后人之名如與先世、長(cháng)輩之名相同，應遵照改卑不改尊，改生不改沒(méi)，改少不改長(cháng)的原則改換。改字的方法有多種，有以同音字代替的，也有以同義字代替的。有些家譜只限五世以?xún)缺苤M，因為五服以外親盡而無(wú)需改名。這一類(lèi)避族內長(cháng)者之諱是家譜避諱的主體，編修時(shí)必須嚴格執行。如果名字相同而不避，一則冒犯祖先和尊長(cháng)，二則同名相混無(wú)以辨尊卑昭穆。為了解決這個(gè)問(wèn)題，于是就有了所謂的字輩，即每一代人在字輩表中都有一個(gè)字作命名之用。字輩的出現，降低了起名時(shí)同名的概率，只要嚴格遵守，完全可以避免與長(cháng)輩同名，而且族人見(jiàn)其字輩便知其人的族中輩份。族外避諱則多避御諱、廟諱、圣諱以及歷朝國號。少數宗族對前代的名臣大儒以及本朝大臣的名字也一體敬避，不得姓名全同。③個(gè)別宗族避諱延伸到普通名詞，如天圣、皇帝、開(kāi)國、開(kāi)運、龍飛、乘龍、萬(wàn)年、千秋、御極等字，這些文字俱干例禁，④起名也應避之而不用。
5.記載范圍。哪些內容應該書(shū)寫(xiě)入譜，哪些內容不應入譜，對于纂修者來(lái)說(shuō)，在修譜前必須明確。如果說(shuō)上述所論的詞語(yǔ)、格式、次序、避諱屬于家譜的狹義書(shū)法范疇，那么有關(guān)家譜記載的范圍和內容的規定就是家譜的廣義書(shū)法。對于家譜記載的范圍，纂修者討論較多而且關(guān)注程度較高的是人物的取舍。換而言之，就是哪些人必須修入家譜之中，哪些人不得入譜。這是宗族修譜的關(guān)鍵問(wèn)題，絕對不能含糊不清。通常對不得入譜的人有這樣的限定，即凡是異姓、亂倫子、奸生子、出家為僧道者、被革族者、盜賊、有辱祖先者（如鬻身為奴等）、下堂之母、賣(mài)譜者等，皆不得書(shū)寫(xiě)入譜。前人對不得入譜之人做過(guò)歸納，明清時(shí)曾有譜有六不書(shū)的說(shuō)法，即棄祖、叛黨、刑犯、敗倫、背義、雜賤，凡有其一者，皆削而不書(shū)。與不書(shū)相反，對于忠烈節孝、曾任文武官員、縉紳、性行優(yōu)良、好善樂(lè )施等族人，則認為必須撰寫(xiě)入譜。由此，譜有六詳之類(lèi)的條規也就順時(shí)而出了。民國時(shí)劉維潘所修的《［湖南醴陵］醴南田心劉氏八修家譜》（1943年敦倫堂木活字本），在凡例之外單獨立有《書(shū)法》一篇，共有規則十七條，其中不書(shū)和必書(shū)的條款占九條之多，可見(jiàn)此問(wèn)題在修譜者眼中的重要性。宗族在入譜人物的標準上嚴格把關(guān)，直接導致了家譜的另一個(gè)纂修特點(diǎn)的形成——揚善隱惡，即纂修者對族中的善的一面、能夠光宗耀祖的人和事不厭其煩地大書(shū)特書(shū)，而于有辱宗族或有損宗族名望的則略而不書(shū)。所謂的揚善隱惡書(shū)法，關(guān)鍵在于隱惡。隱惡分兩種情況，小過(guò)則諱。大過(guò)如惡逆、瀆倫、鬻譜、認非族者，削。⑤除了人物入譜的標準外，宗族在討論家譜應記載什么內容上還有一些其他的規定，譬如宗族的居址必須寫(xiě)明，族人遷居外地者也需注明，立繼之子在其生父（所生）和繼父（所后）兩處都須書(shū)寫(xiě)，等等，涉及之面甚廣。
每部家譜都是在一定的纂修規則之下進(jìn)行纂修的。上面所列的書(shū)法，無(wú)一例外，在纂修家譜時(shí)必然都會(huì )涉及。無(wú)論纂修者在家譜的凡例中是否道明，都不能違反這些規則。
（二）
相較其他史書(shū)，可以看到，家譜的這些書(shū)法并不完全為家譜所獨有，如有關(guān)專(zhuān)用詞語(yǔ)、內容次序、避諱等的書(shū)寫(xiě)規則，在普通的史書(shū)中都可遇見(jiàn)。但盡管如此，家譜書(shū)法的一些特點(diǎn)還是非常明顯的。就專(zhuān)用詞語(yǔ)而言，雖然其他史書(shū)也會(huì )使用，但家譜中使用頻率之高、所涉對象之多，就遠非他書(shū)可比。何況家譜獨特的揚善隱惡的纂修方法，以及別具一格的書(shū)寫(xiě)形式等，在中國史書(shū)中更是獨樹(shù)一幟，為其他文獻所無(wú)。
家譜之所以具有這些特點(diǎn)鮮明的書(shū)法，有其內在的原因。
眾所周知，私修家譜除了少數的統宗譜、聯(lián)宗譜外，是以一個(gè)宗族為記載對象，記載的是某一個(gè)區域（多為村落）具有同一血緣關(guān)系的宗族，它的基本功能是尊祖敬宗收族。因此，家譜纂修者必須使家譜具有這個(gè)功能。一個(gè)根本原則是確定的：凡是有助于宗族收族的內容，就應纂修入譜；反之則需刪除或不書(shū)。民國五年，褚敬鴻等纂修《［山東棗莊］蘭陵褚氏家乘》（916年石印本），由于舊譜中的綸誥、記傳、志狀，原來(lái)為子孫自費所刻，現在宗族衰落了，已無(wú)力再刻，其中孝弟節義可法可傳者，可能因此失傳，于是決定動(dòng)公項刻入，闡幽揚善。褚氏選擇了孝弟節義的內容，動(dòng)用族產(chǎn)刻入譜中，是因為此項內容可法可傳，不僅能光大門(mén)庭，對族人也有正面的教育作用。正因為家譜有強烈的收族預期，宗族在修譜之際，也一定會(huì )在書(shū)法上找尋各種辦法，以增收族之效。那么怎樣通過(guò)書(shū)法來(lái)達到這一目的呢？宗族纂修家譜，一個(gè)非常重要的現實(shí)任務(wù)是維護族內的等級制度。而在封建社會(huì )中，儒家的學(xué)說(shuō)尤其是程朱理學(xué)，是維護宗族家長(cháng)制最好的理論依據。儒家的三綱五常，特別是其中的父為子綱、夫為妻綱、長(cháng)幼有序、弟恭子孝，以及節婦義夫等理念，為各個(gè)宗族所竭力倡導，并將此作為族人行為的道德標準。家譜中頻頻出現的配、續、側室，以及袝、合、并等詞，都是在強調宗族內部的尊卑等級。避諱的改卑不改尊，改少不改長(cháng)的原則，也是建立在尊卑等級的基礎之上。在書(shū)寫(xiě)生母和親子之時(shí)，所謂庶子不書(shū)所生母，統于嫡也；異母之子不分載，統于父也⑥之類(lèi)的規定，宣揚的則是嫡庶、夫婦地位高低的等級思想。有些宗族纂修家譜不書(shū)妾室，妾只有在一定的條件下才被允許入譜。清蔡琰等修《［江蘇吳縣］洞庭東蔡宗譜》（清乾隆五十八年木活字本）稱(chēng)：舊譜妾有子者，往往遺而不載，于理末愜。今妾概稱(chēng)側室，無(wú)出者不載，有子女者并載，重其出也。無(wú)子女而守志，及能字正室子者，亦載，重其人也。再如娶婦，根據所娶之女的娘家地位，在書(shū)寫(xiě)時(shí)也有區別，如紳衿子女則書(shū)鄉書(shū)都書(shū)甲書(shū)地書(shū)姓書(shū)職名庠名，古戶(hù)世戚則書(shū)姓名、地名、都分，小戶(hù)則止書(shū)姓不書(shū)地名。⑦同樣，在六不書(shū)和六詳人物入譜與否的標準上，其中很重要的一個(gè)原則，就是以儒家倫理為標準，凡有違于此的，皆刪而不書(shū)。就連書(shū)寫(xiě)族人的名字和生死，尊卑、善惡也是用類(lèi)似的書(shū)法表述的。紀昀在《景城紀氏家譜序例》中，將族人分為三等，書(shū)寫(xiě)時(shí)分別稱(chēng)名、某公或字，十五世以下皆名，卑乎我也；十三世以上曰某公，尊也；十四世則惟字，齊乎我也。韓寰康等纂修的《［浙江蕭山］蕭山湘南韓氏家譜》（清乾隆五十六年木活字本）在書(shū)寫(xiě)族人去世時(shí)，正常人書(shū)卒，犯忤逆不孝、寇亂盜賊、亂倫獸行者皆書(shū)死，以示懲戒。這些帶有區別尊卑身份、地位高低和寓意褒貶的書(shū)法，在宣傳封建倫理、維護族內等級制度和男權地位等方面，起到了很好的作用。甚至當他們的纂修理論與現行法律發(fā)生抵牾時(shí)，在宗族一方看來(lái)，是非善惡的評判當另有標準。比如陸鴻模等纂修的《［浙江江山］衢江下睦陸氏族譜》（清光緒二年木活字本），凡族人死于非命者不書(shū)。若死王事、報父母仇者，則書(shū)。人死各有其因，按照常例，凡族人犯法者，理當譜內除名，但此人為父母報仇而死，盡管他已觸犯法律，卻可破例書(shū)入譜中。
所謂的揚善隱惡書(shū)法的出現，與很多專(zhuān)用詞語(yǔ)一樣，也是為了收族。中國史學(xué)家歷來(lái)有個(gè)良好的傳統，即主張修史應秉筆直書(shū)。司馬遷撰《史記》特為酷吏、佞幸立傳，為以后的正史所效仿。方志和其他的史書(shū)也莫不如此，善惡皆書(shū)。他們修史的用意是以史為鑒。因而在封建社會(huì )，新王朝建立之后，有撰修前朝歷史的習慣，即所謂的斷代修史，其主要目的是總結前朝興衰的原因，尋找其中的規律，供當朝皇帝借鑒。然而家譜卻不同，它的宗旨卻是收族，凡是有利于收族的，則采而用之。因此在內容取舍和記載范圍上與正史、方志不盡相同，只書(shū)好的一面，對惡的一面隱去不寫(xiě)，這是宗族修譜的自然選擇。家譜纂修者對有關(guān)不書(shū)和必書(shū)極為重視，就充分體現了這一書(shū)法特點(diǎn)。在中國有史記載的歷史中，也有為親者諱一說(shuō)，但還沒(méi)有哪一種史書(shū)會(huì )像家譜那樣，開(kāi)誠布公地宣稱(chēng)自己只撰寫(xiě)善的一面而隱去惡的一面。何以?xún)烧邥?huì )有如此大的反差？前人分析個(gè)中的原因說(shuō)：史兼勸懲，美惡并書(shū)。譜言勸不言懲，故稱(chēng)美不稱(chēng)惡?！洞呵铩窞橛H者諱，厚之至也。⑧
家譜是出于民間的史學(xué)著(zhù)作，除了它所記載的內容為社會(huì )基層的宗族歷史外，編纂者也是本族族人，而且大多為粗識文墨的普通人?，F存的中國家譜數以萬(wàn)計，名人或文人墨客修譜并不多，在家譜總數中少之又少。這些普通的修譜者對中國的歷史文化不甚了解，文字表達能力也有限，于是就難免會(huì )在編纂家譜過(guò)程中存有某些不足，從而留下一些自身的特點(diǎn)。比如在閱讀家譜凡例時(shí)，經(jīng)?？砂l(fā)現一些無(wú)關(guān)編纂體例的文字攙雜其中。個(gè)別的家譜凡例，無(wú)關(guān)纂修體例的文字幾乎占凡例的一半。如清戈維良等纂修的《［江蘇常州］毗陵戈氏宗譜》（清光緒二十七年木活字本），其凡例中很大一部分即為禮儀、族規等內容。在現存不多的名家所修家譜中，或者是一些名門(mén)望族家譜里，極少出現這種情況。正因為大部分修譜者自身的局限，他們修譜更加強調實(shí)際的表達效果，對于他們來(lái)說(shuō)，只要達意即可，而不會(huì )介意表述的方式是否合乎傳統的形式。由此，家譜中出現各種各樣的行文格式，也就不足為奇。同時(shí)也正因為修譜者少讀經(jīng)書(shū)，所受傳統文化的束縛較少，更容易接受或者創(chuàng )造一種新的書(shū)寫(xiě)方法。上海崇明黃氏修譜時(shí)使用各種符號近十個(gè)，就是一個(gè)極端的例子。另外一個(gè)重要的因素是，家譜的這些特定的書(shū)寫(xiě)形式，就其本身而言，也有一定的合理性。首先，這些形式雖然多種多樣，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是甚為簡(jiǎn)單，無(wú)論是字體大小、符號，還是空格、缺筆等，只要修譜前確定，撰寫(xiě)時(shí)只需按例遵行即可，易于掌握，便于遵行。而且閱譜之人也一看就懂，不存在晦澀難解的地方。其次，它們所用的對象大多為族中有惡一面的族人，按照隱惡的纂修原則，不可直接用文字書(shū)寫(xiě)，因此采用了一種迂回的表述方式，也是無(wú)奈之舉。如用△代表不肖子孫，遇盜賊時(shí)行文中空一格，格式簡(jiǎn)單，意思明了，而且把原來(lái)譜例規定不得書(shū)入的不肖子孫和盜賊，通過(guò)這種方法反映在譜中，從技術(shù)上講，切實(shí)可行。明清時(shí)期，宗族修譜盛行，纂修體例此時(shí)已定型，很難另辟蹊徑。修譜之人因非專(zhuān)職文人，于是借鑒、抄襲其他家譜的編纂體例，無(wú)疑是一條便捷的途徑。在同一地區，借鑒或者抄襲他譜體例的現象尤為顯著(zhù)。如乾隆間葉帝佐等纂修的《［浙江金華］金華天鐘湖葉氏宗譜》（清乾隆木活字本）與宣統間傅元龍等修的《［浙江金華］雙溪傅氏宗譜》（清宣統二年木活字），兩部譜的凡例幾乎相同，顯然是后者借用了前者。清末裘宗漢纂修《［浙江紹興］山陰裘氏宗譜》（清宣統元年思云堂刻本），徑直指出譜例遵高車(chē)頭鮑氏宗譜刪改摘錄，不加掩飾。家譜體例的抄襲、借用之風(fēng)，無(wú)意間助長(cháng)了這類(lèi)書(shū)法的傳播。
（三）
家譜的書(shū)法，古已有之。魏晉南北朝時(shí)的譜牒，就初具書(shū)法雛形。如《世說(shuō)新語(yǔ)》注所引諸譜中，一般會(huì )記載被書(shū)對象的字、官爵及婦族，對不當官者稱(chēng)為處士。宋代歐陽(yáng)修、蘇洵所修纂的《歐陽(yáng)氏譜》、《蘇氏譜》中，有了一些簡(jiǎn)單的書(shū)法。歐陽(yáng)修在譜圖⑨中規定，凡有子就注生幾子，后裔無(wú)考者，皆于名下注闕字。蘇洵制訂蘇氏譜《譜例》⑩，無(wú)論是先輩還是平輩，在譜中都直書(shū)其名，所謂臨文不諱，但又需在其祖、父之名上加諱字，略加區別；無(wú)官者，則注不仕兩字。
歐、蘇之后，家譜的書(shū)法隨著(zhù)編纂體例的嚴謹而不斷地發(fā)展。原福建閩縣人吳海所撰《吳氏世譜序》(11)中的凡例，對家譜的內容、排序的方法、族人入譜標準等均有敘述，而且出現了一些新的專(zhuān)用詞語(yǔ)及書(shū)寫(xiě)格式，如對無(wú)子嗣者在其下直書(shū)絕字，遷居外地者寫(xiě)為遷某所。明代，私修家譜進(jìn)入了興盛期。特別到明嘉靖以后，家譜的編纂體例日漸完備，纂修者開(kāi)始注重家譜的書(shū)法，諸如配、續、側室、適、字、繼子、撫子等詞語(yǔ)被廣泛地書(shū)于譜中，對家譜記載的范圍和具體內容的編寫(xiě)順序也有很多規定，同時(shí)一些特定的行文格式相繼出現，很多表述方法創(chuàng )于此時(shí)，為后世所沿用。比如明葛文簡(jiǎn)纂修的《［安徽績(jì)溪］績(jì)溪積慶坊葛氏族譜》（明嘉靖四十四年刻本），規定族人的生平簡(jiǎn)歷撰寫(xiě)的內容及順序是：名下分注，先字及別號，次行實(shí)，次生娶卒葬，又次子女，示有序也。此書(shū)法較之前代，更為具體細致。清代家譜中的族人簡(jiǎn)歷，其內容順序大體與此相同。明張憲等纂修《［安徽、江西］張氏統宗世譜》（明嘉靖十四年刻本）在制訂編例時(shí)則嚴禁沒(méi)有血緣關(guān)系的他姓入譜，云：或蒙蔽宗族，乞養異姓，或以婿為子，以甥為嗣，凡此紊亂，譜不當收載。對于出家為釋道者，因其改服減姓，本名下書(shū)‘出家’類(lèi)似的條規，不勝枚舉。
入清后，家譜纂修更加頻仍，其書(shū)法也趨于成熟，更為嚴密。此時(shí)，專(zhuān)用詞語(yǔ)在更大的范圍和更多的對象中使用，書(shū)寫(xiě)形式也愈加多樣。例如對妻妾、死葬、生卒、男女、出婦、有嗣、無(wú)后、立繼立愛(ài)等等的書(shū)法，都有明確的規定。有些書(shū)法，完全稱(chēng)得上繁瑣。清祖國鈞纂修的《［福建浦城］蓮湖祖氏族譜》（清光緒二十五年刻本）有關(guān)子女的記載就是如此，凡有子女，必書(shū)其數，但已往及年老未能再生育者，則書(shū)生幾子幾女，若年未老現在有生育及再娶有妾媵者，則書(shū)生子幾女幾以別之。幾子、幾女與子幾、女幾的文字順序不同，包含的意思也是有差別的。清初，宋明理學(xué)在清政府的積極推行下，浸透于社會(huì )各個(gè)層面。宗族想通過(guò)家譜來(lái)達到收族目的的愿望有增無(wú)減。反映在纂修家譜的入譜人物問(wèn)題上，不書(shū)的標準比明代更加嚴格。比如明代家譜中，對族人出家為僧道者收入家譜時(shí)或可見(jiàn)，沒(méi)有全面禁入，個(gè)別家譜甚至有將異姓收入譜中的。清時(shí)，出家為僧道者則大多難以入譜，就是入譜，在書(shū)寫(xiě)格式上與普通族人也有差別；異姓入譜更是被視為篡宗亂宗，全無(wú)可能。再比如對改嫁之?huà)D，明時(shí)書(shū)入譜中并不乏見(jiàn)，然而在清代的家譜中，除非她生有子，基本被排斥在外了。即使她有子嗣，以子不可無(wú)母的原因而載入，但會(huì )采用一種特殊的格式貶之。
民國時(shí)，隨著(zhù)封建王朝的崩潰，以及新制度的建立和社會(huì )意識的改變，過(guò)去一些陳舊的纂修條規已與時(shí)勢相背離，從而促使家譜的記載范圍和書(shū)寫(xiě)規則出現了一些變化。如對僧道、義子、贅婿、從事低下職業(yè)者等，部分家譜放寬了限制，準許入譜。對于女子，在女權興起的背景下，為示男女平等，不少纂修者不再使用分等級、含貶意的字眼，取消了配、續、妾等的書(shū)法，同時(shí)以過(guò)去妻用小書(shū)的格式不合世界潮流，而改用平列。(12)舊譜所載的某些文獻如圣諭、誥敕等，因皆屬前朝舊物，民國時(shí)已不適用，也刪除不載。對新生人口，則改用陽(yáng)歷記其生卒年月。文字遇有顯觸現代忌諱者，亦修正之。(13)在書(shū)寫(xiě)格式上，不再一仍舊例，編中于舊式抬寫(xiě)體例完全避免，以其無(wú)關(guān)要義也。(14)這一系列的改變，是時(shí)代變遷的結果。但是也應看到，這些變化在數以萬(wàn)計的家譜中并不普遍，它還存在很大的局限，更多宗族纂修家譜仍然沿用以前的體例。
家譜是最有平民基礎的歷史文獻。它的纂修體例，與其他史書(shū)相較，自有它的獨到之處；而其中的書(shū)法，更具鮮明的家族文獻特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是在某個(gè)特定的歷史階段中形成的，帶有明顯的時(shí)代印記。隨著(zhù)時(shí)間的推移、社會(huì )的發(fā)展，過(guò)去的一些書(shū)法已逐漸失去了它的使用價(jià)值而被遺棄；同樣，適合于當今修譜的新書(shū)法也將應運而生。