下午登東山。在山頂能夠看見(jiàn)遠處的海面，鉛灰色的海水似乎凝結不動(dòng)。這種陰郁的天氣很難使人心情愉快，哪怕是如此寂靜的山林也不行。但是轉念一想，情緒過(guò)分受到天氣的影響，是不是定力不夠？再進(jìn)一步說(shuō)，定力又是什么，是不受困惑的干擾，還是自己具備解惑的能力？

查閱《辭?！?，關(guān)于惑有三種解法。

其一是困惑、迷亂。舉例如《論語(yǔ)·顏淵》篇：愛(ài)之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。

其二是欺騙、蒙蔽?！盾髯印そ獗巍菲簝纫宰詠y，外以惑人。

其三是佛教的解釋?zhuān)Q(chēng)煩惱為惑。王巾《頭陀寺碑文》曰：存軀者或，理勝則惑亡。

《辭?！穬H僅是對于詞條的解釋?zhuān)员容^簡(jiǎn)單。不過(guò)大體意思已經(jīng)概括出來(lái)，對于惑的三個(gè)概念范圍。如果再進(jìn)一步擴大，可能每個(gè)專(zhuān)題都能寫(xiě)出一篇論文。本文主要圍繞惑的第一層意思，即困惑、困擾、迷惑進(jìn)行探討。

惑的反義詞是什么？在百度上搜一下，百度也沒(méi)有答案。原因簡(jiǎn)單，因為惑之一詞有不同的解釋?zhuān)ɡЩ?、疑惑、迷惑、誘惑、煩惱等等，都是從惑引申出來(lái)，外延廣泛，很難做出單一的回答。如果使用近似的意見(jiàn)，那么只有不惑最接近了，是嗎？

讀《論語(yǔ)》，孔子在《為政》篇中說(shuō)：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。三十而立、四十不惑，可謂耳熟能詳。然而對于而立和不惑的準確含義，其實(shí)存在著(zhù)相當大的爭議?；蛟S這是孔子自己在晚年之時(shí)，對于一生自我修養過(guò)程的總結與歸納，那么也是只有圣人才能做到的了。一般人、現代社會(huì )的一般人，誰(shuí)能夸口做到了三十而立和四十不惑？尤其是不惑，怎樣才能叫做不惑、不惑的標準是什么，誰(shuí)又能說(shuō)清楚？

讀李澤厚先生《論語(yǔ)今讀》，對此段話(huà)的解讀也未作明確意見(jiàn)表示。李先生說(shuō)：這已是千古名言，至今沿用。由年歲來(lái)描述個(gè)體成熟的不同階段及狀態(tài)，是很有意思的。從而有各種解說(shuō)。例如所‘志’何學(xué)？‘立’究竟是什么意思？是事業(yè)有成還是道德有得？‘不惑’于什么？……其實(shí)可以各自為解，不必刻板以求。

李先生對于知天命的解釋?zhuān)矣X(jué)得也可以用來(lái)說(shuō)不惑。李說(shuō)：更難解的是‘知天命’，似可理解為到了五十歲，自己對這偶然性的一生，算是有了個(gè)來(lái)龍去脈的理解和認同。一方面明確了自己的有限性，另方面明確了自己的可能性。不再是青少年時(shí)代‘獨上高樓，望斷天涯路’的前景茫茫，也不再是‘天下事舍我其誰(shuí)’那種不自量力的空洞報負了。如果如此，是不是也可以算作不惑了呢？

我認為，對于人類(lèi)個(gè)體而言，惑是絕對的。由于現實(shí)生活的復雜和個(gè)人認識的片面，你不可能做到事事正確；所謂智者千慮必有一失，還僅僅是從智慧或者愚昧的角度分析。實(shí)際上每一個(gè)人對于客觀(guān)事物的認識，能做到對錯半開(kāi)就不容易了。我并非強調不可知論，但是存在著(zhù)知識程度、認識方法、信息采集與掌控、以及判斷能力等多方面的局限性，就決定了惑的存在與絕對性。

認識到自身修養的局限性，明白人非圣賢不能無(wú)過(guò)，知道惑在我們的頭腦中無(wú)時(shí)無(wú)刻未能離開(kāi)；那么認識的過(guò)程就是爭取減少迷惑、困惑和錯亂的過(guò)程，也就是說(shuō)盡可能做到認識的全面和清醒。本文的題目取自韓愈《師說(shuō)》。韓愈說(shuō)：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。韓愈提出沒(méi)有人（即所有人）無(wú)惑的，關(guān)鍵是如何解惑。而解惑的辦法是從師，向老師學(xué)習怎樣解決困惑。老師是一個(gè)寬泛的概念，既有習慣上授業(yè)解惑的老師，也有三人行必有我師焉的偶遇的老師，更有社會(huì )實(shí)踐中時(shí)時(shí)處處以事實(shí)作為老師。所以，解惑最關(guān)鍵的一點(diǎn)是善于學(xué)習。反過(guò)來(lái)說(shuō)，明明有了諸多的困惑，卻不知學(xué)習和自省，做不到知行合一，那么困惑就是終生不解了。

性格方面的修養也不能忽視?！墩撜Z(yǔ)·子罕》篇：子絕四——毋意、毋必、毋固、毋我。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就是，孔子斷絕了四種毛?。翰幌共?、不獨斷、不固執、不自以為是?？鬃拥倪@段話(huà)涉及到哲學(xué)中自我意識問(wèn)題，本文不做深入探討。按照常識、常情、常理來(lái)推斷，不主觀(guān)武斷、不固執己見(jiàn)、不憑空臆測、不以自我為中心，或者說(shuō)不認為自己是真理的唯一掌握者并以此排斥他人，這大概就是四毋的通俗解釋了。而去掉或者盡量避免這四種問(wèn)題，應該說(shuō)在修養方面便是再進(jìn)一步，可以這樣理解吧。

2022年很快就要過(guò)去了。這是格外混亂與動(dòng)蕩的一年。寫(xiě)這樣一篇枯燥的文章，是因為自認距離無(wú)惑的目標還很遠，包含著(zhù)自我督促的意思。其實(shí)，爬山也是個(gè)解惑的好辦法。既鍛煉身體，又能幫助思考，真不錯。

2022年12月25日，圣誕節之夜隨筆