20世紀中葉以來(lái)，浙江及其附近地區清理的兩宋墓葬，尤其是南宋墓葬，數目眾多。但是，宋墓的系統整理和綜合性研究并不為學(xué)術(shù)界所重視?！蹲x墓——南宋的墓葬與禮俗》是一部較為系統介紹考古發(fā)掘的南宋墓葬的學(xué)術(shù)論著(zhù)。澎湃新聞經(jīng)授權選刊《江南無(wú)族葬辨》一文。該文從風(fēng)水、朱熹與呂祖謙喪葬觀(guān)的差異來(lái)辨析古人說(shuō)的江南無(wú)族葬，揭示江南與中原族葬墓地的差異及其成因。
江南無(wú)族葬是宋人的說(shuō)法，廖剛《高峰文集》卷十一《夫人廖氏墓志》稱(chēng)閩中無(wú)族墳墓者；朱熹聲稱(chēng)江南墳墓非如古人之族葬，墓祭故以隨俗為是；陸游《放翁家訓》：又南方不族墓，世世各葬，若葬必置庵贍僧，數世之后，何以給之？吾墓但當如先世置一庵客，歲量給少米，拜掃日給之酒食及少錢(qián)，此乃久遠事也；明初宋濂《宋學(xué)士文集》卷三○《趙氏族葬兆域碑銘》說(shuō)：蓋大江以南拘泥于堪輿家，謂其水土淺薄，無(wú)有族葬之者。
如前所述，江南既然存在一定數量的松散型家族墓地，古人為何又說(shuō)江南無(wú)族葬呢？
江南多山多水，又惑于堪輿家，墓地呈現出與中原迥然不同的面貌。若以《周禮》或中原族葬法的標準來(lái)審視江南，確實(shí)可以認為江南無(wú)有族葬。形法墓地追求獨立的懷抱之地，與族葬沖突。清四庫館臣為東晉郭璞《葬書(shū)》所撰提要稱(chēng)：葬地之說(shuō)，莫知其所自來(lái)?！吨芄佟汾Ｈ?、墓大夫之職皆稱(chēng)以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。將堪輿術(shù)（形勢派）視為族葬的對立因素，一語(yǔ)中的。
一、多占風(fēng)水
試舉二例，足以說(shuō)明江南無(wú)族葬。準確地說(shuō)，是江南很少有人追求多代人合葬，更不存在中原模式的家族墓地。
寧波鄞縣史彌遠家族是顯赫的家族，史浩、史彌遠、史嵩之，一門(mén)三丞相，史彌遠、史嵩之是宋寧宗、理宗兩朝的權相。當其盛時(shí)，史氏家族當然有實(shí)力在家鄉實(shí)踐聚族而葬的意圖，但實(shí)際狀況絕非如此。
鄞縣東錢(qián)湖南宋史詔墓道石刻
以史彌遠一支為例。史詔—史師仲—史浩—史彌遠—史宅之—史堯卿系：史詔墓在鄞縣東錢(qián)湖鎮綠野岙村，史師仲墓在橫街村吉祥安樂(lè )山烏竹坪，史浩墓在翔鳳鄉吉祥安樂(lè )山采坑，史彌遠墓在大慈山北麓，史宅之墓址待考，史堯卿墓在東湖大慈山秀峰夏家岙之原，眾墓各自獨立，距離遙遠，互不相屬。
寧波東錢(qián)湖南宋史氏家族的墓道石刻
以史嵩之一支為例。史詔—史木—史漸—史彌忠—史嵩之、史巖之—史玠卿系：史木葬鄞縣世忠寺；史漸葬上水村鳳凰山南麓，即今東錢(qián)湖南宋石刻公園所在；史彌忠墓在五鄉鎮寶幢王墳山；史嵩之墓在慈溪縣石臺鄉，即今余姚大隱車(chē)廄山，2011年經(jīng)搶救性考古發(fā)掘，距離其祖父史漸墓約30千米；史巖之葬紹興府余姚縣龍泉鄉，即今慈溪橫河鎮梅湖水庫；而史嵩之長(cháng)子玠卿于至元二十二年（1285）葬于慈溪縣金川鄉東麓之原。眾墓各自獨立，或在慶元府鄞縣、慈溪縣，或在紹興府余姚縣。
一代儒宗朱熹，也不曾選擇族葬。
朱熹祖父朱森，墓在福建政和縣蓮花峰下，祖母程氏，墓在政和獎溪鐵爐嶺；朱熹父親朱松，初葬崇安縣（今武夷山市）五夫里，后改葬崇安上梅里寂歷山，朱熹生母祝氏墓，在建陽(yáng)天湖之陽(yáng)；朱熹夫婦墓，在建陽(yáng)唐石大松谷；朱熹長(cháng)子朱塾，葬于建陽(yáng)茶垱；次子朱埜，墓在建陽(yáng)左衢村；三子朱在，墓在建陽(yáng)永安寺后；朱熹長(cháng)孫朱鑒，墓在建陽(yáng)秦溪外里；曾孫朱浚，墓在建陽(yáng)登仙里小溪。更有甚者，朱熹祖父母、父母，竟然均未完成夫妻合葬。
建陽(yáng)朱熹墓
墓地分散，乃多占風(fēng)水之故。朱熹迷信風(fēng)水，其墓地由術(shù)士蔡元定卜定，此事為人周知。朱熹妻劉氏卒于淳熙三年（1176）十一月，次年四月下葬于建陽(yáng)唐石，其間相隔半年，因為崇安墓地不理想，朱熹更呼術(shù)人別卜他處，呂祖謙、張栻都曾寫(xiě)信勸他勿聽(tīng)信陰陽(yáng)風(fēng)水。
江南無(wú)族葬，一方面由于江南的自然條件與中原迥異。元代奉化籍學(xué)者戴表元，以其祖墓為例，說(shuō)江南山稠水迫，難用中原昭穆為穴，穴多者惟以磚槨隔分左右；另一方面是南方不同于中原的堪輿術(shù)數傳統，囿于形勢派風(fēng)水教條，多占風(fēng)水，如宋濂所謂蓋大江以南拘泥于堪輿家，……無(wú)有族葬之者。
方大琮批評朱熹多占風(fēng)水：惟朱文公最喜風(fēng)水，韋齋（朱松）與祝氏皆別葬，文公又自葬唐石，門(mén)人執紼者數日乃至，水心（葉適）笑之，謂其多占風(fēng)水。朱熹指摘永嘉之學(xué)等異己學(xué)派一向矯激，葉適則譏諷朱熹迷信風(fēng)水：二鄭（鄭伯熊、伯英）因是喜陰陽(yáng)家，余嘗怪蘇公子瞻居陽(yáng)羨而葬嵩山，一身豈能應四方山川之求。近時(shí)朱公元晦聽(tīng)蔡季通（蔡元定）預卜藏穴，門(mén)人裹糗行紼，六日始至，乃知好奇者固通人大儒之?；家?。
父子、祖孫多占風(fēng)水，各自尋找佳域吉穴，這是江南很少人家謀求合葬的主要原因，偶有族葬，也只是松散型的聚葬，與秩序井然的中原家族墓地根本不同。從這個(gè)意義上說(shuō)，江南確無(wú)族葬，即不存在中原模式的族葬。
居住址和墓地，是傳統家族看重的兩個(gè)禮儀空間。葉適譏諷朱熹喜陰陽(yáng)家，致使墓地分散，給子孫、友人的墓祭帶來(lái)不便。南宋初名相趙鼎，墓在衢州常山縣，其《家訓筆錄》第十三項田產(chǎn)既不許分割，即世世為一戶(hù)，同處居住，所貴不遠墳壟，即告誡子孫最好聚居在墓所附近，以便于族人墓祭，更利于聚族。
如果居住址和墓地距離較近，宋人多樂(lè )意在墓志中予以強調。徐邦憲墓在武義縣西郊壺山腳下，據出土壙志載其葬地去耕廬僅半里。耕廬即徐邦憲生前在武義縣城內的居址——書(shū)臺山。書(shū)臺山在壺山腳斜對面，壙志說(shuō)僅半里，數據基本準確，半里應該是個(gè)很近的心理距離。但其子徐謂禮卻葬于城東，可能是徐謂禮自擇風(fēng)水之故。
徐謂禮夫妻合葬墓
麗水出土李垕為其亡室所撰《李垕妻姜氏壙志》曰：余不勝伉儷情重，□遠葬，卜所居西偏地吉，顧視不勞舉足，大愜余意，遂以嘉定己卯十一月甲寅殯諸壙。至嘉定壬午四月乙酉乃定向親土焉，亦循陰陽(yáng)家說(shuō)云爾。在時(shí)人看來(lái)，墓址靠近居址是理想的選擇，便于后人守墓、墓祭和生活。然而，生活和聚族的好處，依然不可與陰陽(yáng)家宣稱(chēng)的利害相沖突?？拜涳L(fēng)水觀(guān)念對多數人具有決定性的影響，為追求好風(fēng)水，人們寧愿葬于遠離居址的地方。顯然，朱熹未曾考慮將墓地作為聚族的向心點(diǎn)。
朱子惑于風(fēng)水的事實(shí)，對后世儒家標榜的價(jià)值觀(guān)造成了困擾。據明溫州永嘉人項喬《游九鯉湖武夷山紀事》，嘉靖十六年（1537）項喬游歷建陽(yáng)考亭朱熹晚年故居，得知朱熹子孫昌盛，認為皆公一人盛德所鐘也，公有大造于天下后世學(xué)者，故宜然，或謂公善擇地里而然，今觀(guān)故宅，虎高于龍，主低于案，則未必然；或又謂其葬韋齋、祝氏及所自擇葬三地，形勝異常，以致然者，此尤事理之必不然也，吾不敢信。項喬為朱子辯護，稱(chēng)其子孫昌盛，非因風(fēng)水，乃因其道德功業(yè)；然而，朱子迷信風(fēng)水，事跡昭彰。稍后，嘉靖十八年項喬葬母婁氏時(shí)，談風(fēng)水者謂將不利于冢子冢婦，冢婦驚恐，項喬特撰《風(fēng)水辨》辨之，或問(wèn)：朱子，大儒也，兆二親于百里之遠而再遷不已。子以程、朱為不足法乎？項喬答曰：兆二親于百里之遠而再遷不已，謂朱子純孝之心，惟恐一置其親于不善之地則可矣，若謂緣此求蔭，恐非圣賢正誼明道之本心也。況生則同室，死則同穴，中古以來(lái)未之有改也。使二親而有靈，夫豈安于百里之暌離，而不抱長(cháng)夜之恨乎。其所以屢遷者，或以藉以求蔭焉耳。嗚呼！其求之者力矣，何后世子孫受蔭，不過(guò)世襲五經(jīng)博士而已。豈若孔子合葬于防，崇封四尺，未嘗有意蔭應之求，而至今子孫世世為衍圣公耶！終于承認迷信風(fēng)水是朱子的千慮一失。
二、朱熹與呂祖謙喪葬觀(guān)的比較
朱熹、呂祖謙是乾淳年間最具代表性的學(xué)者，二人以同志之交，分別撰有《家禮》《家范》，對喪禮各有較系統的整理，但二人對喪葬的具體言行，頗多不同，別有意味。
《朱子家禮》是指導一般士庶家族的祠堂禮、冠、婚、喪（葬）、祭儀禮的實(shí)用書(shū)，在后世成為指導家庭倫理綱常、日常生活的基本準則?！都叶Y》卷四《喪禮》是朱熹構思最早、用功最深、篇幅最大的部分，主要有三部分組成：第一為制作，即喪禮所需的服裝、器物的材料、規格尺寸、制作工藝，如缞、绖、杖、深衣等；第二為程序，從始死到成服、居喪到最后除服的各個(gè)環(huán)節，成服以前的初終、小斂、大斂，成服后的治葬、反哭、虞祭、卒哭、祔，居喪期間的小祥、大祥、禫等環(huán)節的儀式、服裝和器物準備；第三是服紀，即服制，以死者與喪主之間的親疏關(guān)系，確定相應的服喪期限和禮儀。服紀是喪禮中最繁難、爭議最多的部分。喪禮的復雜性與重要性，是婚禮、冠禮所無(wú)法相比的。但是，喪禮中最復雜的程序和禮儀，并不體現在考古發(fā)現的墓葬物質(zhì)遺存中?！吨熳蛹叶Y·喪禮》偏重強調技術(shù)性、程序性的原則和內容，尤其強調墓室無(wú)使土親膚的要求，而對與思想觀(guān)念關(guān)系更密切的合葬、族葬、昭穆之類(lèi)，則只字不提。這應該與《家禮》用以指導士庶日常生活的性質(zhì)以及朱熹的理念有關(guān)。
相對而言，呂祖謙《家范·葬儀》的條目設計更加簡(jiǎn)潔，突出強調入土為安的常識，《葬儀》第一個(gè)條目就是筮宅：既殯，謀葬，擇地得數處。執事掘兆四隅，外其壤。掘中，南其壤。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，強調人死入土的迫切性。與呂祖謙《家范》相比，朱熹《家禮》稍顯繁復，但更為體系化、程式化。當然，《家禮》又較司馬光《書(shū)儀》簡(jiǎn)明。
呂祖謙《家范·葬儀》、朱熹《家禮·喪禮》均本于司馬光《書(shū)儀》和儒家經(jīng)典的核心價(jià)值，唯詳略有差。二人涉及的共同議題，在文本上的差異并不大，畢竟其經(jīng)典依據大體重合，只是在內容的側重點(diǎn)和程序的系統性上有所差異。
武義明招山呂祖謙家族墓地
《家禮》《家范》的具體文本貌似大同小異，但在具體喪葬行為中，朱、呂二人差異極大。呂祖謙在武義明招山為其父母呂大器、曾氏以及前三任妻子經(jīng)營(yíng)喪事，均以入土為安為要務(wù)，在三個(gè)月以?xún)韧瓿上略?。據考古勘探所知，呂祖謙和前韓氏、后韓氏墓地位于明招山大坑的小山丘，并無(wú)好形勢可言，墓室也簡(jiǎn)陋。朱熹說(shuō)：因說(shuō)地理曰：‘程先生亦揀草木茂盛處，便不是不擇。伯恭（呂祖謙）卻只是胡亂平地上便葬。若是不知此理，亦不是。若是知有此理，故意不理會(huì )，尤不是?！瘏巫嬷t于喪葬漫不經(jīng)心，只是胡亂平地上便葬，朱熹對此深不以為然。
明招山出土的《呂好問(wèn)壙志》
反觀(guān)朱熹，其對風(fēng)水擇址和墓室密封性遠比呂祖謙重視。淳熙三年（1176）十一月，朱熹為亡室劉氏尋找墓地，頗費周折，曾引起呂祖謙批評。至于朱熹改葬生父朱松，而其生母祝氏墓地東北距先君（朱松）白水之兆百里而遠，朱熹為長(cháng)子朱塾治喪，從初終到下葬，相隔近兩年。處處與呂祖謙不同。
朱、呂二人喪葬觀(guān)的最大差異，尚不限于此。開(kāi)禧三年（1207）進(jìn)士、興化軍莆田人方大琮說(shuō)：
呂氏自南渡來(lái)，子孫雖分散四出，多歸葬婺之明招山，故成公為人墓志，遇附葬者必喜道之，然或者謂呂之子孫不甚壽，亦祖山掘鑿太過(guò)也。惟朱文公最喜風(fēng)水，韋齋（朱松）與祝氏皆別葬，文公又自葬唐石，門(mén)人執紼者數日乃至，水心（葉適）笑之，謂其多占風(fēng)水。前輩之不同蓋如此。
明阮元聲編《宋東萊呂成公外錄》所附《明招山墳圖》書(shū)影
呂祖謙出身于北宋大族東萊呂氏，中原士大夫家族有營(yíng)造家族墓地的傳統，安陽(yáng)韓琦、洛陽(yáng)富弼、藍田呂氏家族墓地均為其例。呂祖謙七世祖呂夷簡(jiǎn)在北宋天禧年間置家族墓地于鄭州新鄭神崧里，遷祖呂龜祥、父呂蒙亨靈柩于其中。慶歷四年（1044），呂夷簡(jiǎn)卒，亦葬該處。此后，諸子孫如呂公著(zhù)、呂希哲等皆祔。宋室南渡前夕，神崧里已形成八代人聚葬的墓地，連呂好問(wèn)、呂祖謙祖父呂弸中等人壽穴均已安排就緒。南渡以后，呂氏子孫分散四出，但不分房派，從南宋初至元代，凡五代家族成員（包括少數第六代成員）悉數聚葬明招山，形成江南地區罕見(jiàn)的家族墓地。
河南安陽(yáng)韓琦家族墓地
可能與中原故家大族的傳統有關(guān)，方大琮敏銳地發(fā)現，成公為人墓志，遇附葬者必喜道之。查呂祖謙《東萊呂太史集》，呂祖謙撰《金華時(shí)澐母陳氏墓志銘》，開(kāi)篇即宣揚族墳墓居焉而父子有秩，兆焉而昭穆有班，奇邪譎怪之說(shuō)未嘗出于其間對于維死生之大紀的重要性，而正文用來(lái)記述志主生平事跡的篇幅反而不多；又如《金華游玠母陳氏墓志銘》，呂祖謙稱(chēng)游玠祖墓岸城濠，湫隘無(wú)以族昭穆，乃卜地于城之東。呂氏不只鼓勵他人合葬、族葬，自家更在明招山踐行族葬，即所謂族昭穆。
事實(shí)上，呂祖謙的主張在當時(shí)的士大夫階層中產(chǎn)生了影響和示范效應，時(shí)人稱(chēng)呂伯恭辦喪葬，一切如禮經(jīng)，除朝夕奠之外，無(wú)一事不焚紙錢(qián)，蓋其自信如此耳。
與此相反，朱熹多占風(fēng)水，致使墳墓分散。方大琮稱(chēng)前輩之不同蓋如此，足見(jiàn)二人行為差別之大。因為自然環(huán)境、人文傳統、風(fēng)水觀(guān)念的不同，中原、江南分屬兩大不同文化區域，呂祖謙代表中原傳統，而朱熹更具江南文化傳統的背景。
中原與江南，有不同的歷史背景和文化傳統。
《讀墓》 鄭嘉勵 著(zhù)
（本文收錄于浙江人民出版社新近出版的《讀墓——南宋的墓葬與禮俗》，題目為編者所擬。作者系浙江省文物考古研究所研究員）