十二生肖不只以普通生靈融入中國人生活，其自然習性被人們賦予諸多文化意義，從動(dòng)物上升到神格，接受尊崇和膜拜。只有自然生靈與文化神格相結合，才構成完整的生肖動(dòng)物印象。
十二生肖 鼠
老鼠偷吃糧食，證明倉鼠有余糧，說(shuō)明這戶(hù)富足，家中鼠多象征富裕。
清代方叡頤《夢(mèng)園叢說(shuō)》記載粵東一種錢(qián)鼠玩具，叫聲好像數錢(qián)。老鼠能發(fā)出數錢(qián)般的聲音。舊時(shí)湖北等地以此聲為吉祥之兆。浙江一帶卻認為前半夜主得財，后半夜主散財，而崇明一帶則認為此聲預示禍災禍。
鼠的繁殖能力極強，民間常作為生殖崇拜的象征。子女居群的母親戲稱(chēng)為鼠胎或鼠肚。清末畫(huà)家 任預《十二生肖圖冊》，其中《子鼠圖》五鼠正搶食罐中瓜籽，而籽與子音同，表達多子意味。 老鼠與葫蘆、葡萄、石榴等多籽植物組成吉祥圖案，強化了繁衍后代的愿望。
東北煤礦工人尊鼠為鼠仙，忌諱捕鼠，在井下吃飯分飯菜喂老鼠。云南一個(gè)舊礦區還有座耗子廟。礦工感恩于老鼠對災禍的靈敏，將崇拜和禁忌代代傳承。
十二生肖 牛
因為牛耕，中國人對牛感情漸深，把諸如憨厚勤勞，不求回報等優(yōu)秀品質(zhì)附在牛身上， 魯迅就以俯首甘為孺子牛言志。
《 大戴禮記·曾子天圓》：諸侯之祭，牛，曰太牢?！?清史稿·禮志一》：太牢，牛一，羊一，豕一，牛都是最尊貴的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋戰國的諸侯會(huì )盟，國君執牛耳割血，涂在嘴里。
哈尼族的創(chuàng )世神話(huà)《奧色密色》，記載牛的各部分化作自然萬(wàn)物的故事。漢族地區崇拜牛王，北魏鄖道元的《 水經(jīng)注·渭水注》稱(chēng)牛王本為南山大樟，被人盜伐，樹(shù)漸，化為牛入水，故秦為立祠。后逐漸人格化，演變?yōu)榕Ｊ兹松?，又訛為冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王廟。
佛教信仰閻王，《 五苦章句經(jīng)》中記載：獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉。后為道教吸收，成為牛頭馬面。
水牛角、黃牛角、牦牛角等是最常見(jiàn)門(mén)上裝飾之一。藏族人至今在殺牛后還掛牛角于門(mén)上，牛角的多少象征捕獵水平，甚至打扮穿衣都以牛角作為飾物。
十二生肖虎
虎是百獸之王，寅虎相配，甲骨文寅字如箭矢狀，《 說(shuō)文》中寅意為陽(yáng)氣上升，雖上有凍土，必破土而出，與虎的兇猛剛陽(yáng)之氣契合。如果說(shuō)商代銅器虎食人卣反映古人對虎的畏懼，那在戰爭的虎烙印，則代表對征服的渴望，行軍打白虎幡旗，曉勇者為虎將，調兵用虎符，兵器有虎紋……
長(cháng)沙南陀大塘遺址中出土的7000年前的土陶器，出現人面虎頭的長(cháng)獠牙人面紋；6500年前的濮陽(yáng)西水坡原始墓葬也有蚌殼堆塑的虎形象，與龍相對，虎居左為尊。 中國文化向來(lái)龍虎并稱(chēng)，《 周易.乾卦》以龍虎比喻乾坤、天地，龍飛在天、虎行于地。龍虎星象視為守護星神，《 史記》載劉邦令人望其氣，皆為龍虎。
虎在中國民間傳說(shuō)以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，東西南北四方星群組成四象，后又與五行配五色學(xué)說(shuō)結合，形成東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武。道教將四象納為守護神，白虎成為白虎神?！渡胶＝?jīng)》中西王母的形象：居于玉山，人面虎身……豹尾虎齒而善嘯，篷發(fā)戴勝，職務(wù)是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神還有水神天吳、刑神蓐收，財神趙公明的坐騎也是黑虎。
兔
嫦娥奔月傳說(shuō)源于《 淮南子.覽冥訓》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征?！洞呵镞\斗樞》說(shuō)：行失瑤光，則月出兔?！?樂(lè )府詩(shī)集》有白兔常跪搗藥蝦蟆九的詩(shī)句，晉朝傅玄在《擬天問(wèn)》中吟：月中何有?白免搗藥。
十二生肖 兔
古人認為月中有兔的原因，有說(shuō)月面陰影像兔，又說(shuō)月亮和兔屬陰，還有說(shuō)兔鼻有豁與月的圓缺相感。 聞一多考證，以兔為月之精始于漢，先秦為蟾蜍，其后轉為蟾、兔。山東嘉祥漢畫(huà)像石，有玉兔和蟾蜍一起搗藥，馬王堆出土的帛畫(huà)也有蟾兔與月亮描繪。到晉代兔已單獨代表月亮。
北方有蛇盤(pán)兔，必定富的婚配俗信。民間剪紙《 蛇盤(pán)兔》，圖中蛇首兔頭相對，蛇軀環(huán)繞兔身。蛇盤(pán)兔有時(shí)也應用于喪俗。明代葉盛《 水東日記》載，當時(shí)在居庸關(guān)以北，人們都在爭搶蛇盤(pán)兔的墓地。
龍
12生肖 龍
龍的來(lái)歷說(shuō)法頗多，以聞一多推斷，蛇為圖騰的氏族先后兼并許多別的圖騰氏族，形成以大蛇為主體，兼有馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須混合而成的龍圖騰。
上古神話(huà)的龍并非神圣不可侵犯，女?huà)z煉石補天，殺黑龍以濟冀州。龍在漢朝后成為皇權象征?；实鄞埮?、坐龍椅、乘龍船、坐龍輦，皇帝死去叫龍馭賓天。清朝龍袍以九條金龍合九五之尊，北京故宮的龍圖案數不勝數。百姓使用龍紋就會(huì )慘遭不測。
龍是行云布雨之神?！?淮南子.說(shuō)林訓》稱(chēng)，旱則修土龍，《 論衡·亂龍篇》說(shuō)，夫土虎不能致風(fēng)，土龍安能致雨。宋代以來(lái)幾乎每個(gè)村莊都有龍王廟，每逢水旱災害，人們都要向龍王獻牲，讓它控制雨水，祈禱風(fēng)調雨順。 也有說(shuō)龍不能自行決定降雨，《 西游記》中涇河龍王因違反玉帝降雨旨意而被斬首。
龍象征出人頭地，不同凡響?？鬃臃Q(chēng)贊老子龍乘風(fēng)云而上九天也；諸葛亮稱(chēng)為臥龍先生，蔡邕常醉臥街頭而人稱(chēng)醉龍，家長(cháng)望子成龍……
龍鳳呈祥圖案在唐代后廣為流傳，不但象征帝后權威，也象征夫妻的美滿(mǎn)結合，還可象征精神與物質(zhì)的陰陽(yáng)兩極調和。龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號。
蛇
12生肖 蛇
蛇多以負面形象出現。人心不足蛇吞象形容蛇的貪婪；《 農夫和蛇》寫(xiě)出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容為蛇蝎心腸。
蛇多為巫術(shù)鬼怪的形象?！?山海經(jīng)》 的巴蛇食象，三歲而出骨，柴桑飛蛇?！?續博物志》的鉤蛇中木則折，中人則害；《 格致鏡原》中人蛇人立而行，遇人輒嘻笑，笑已即轉噬；《酉陽(yáng)雜俎》載孫叔敖斬雙頭蛇；清人陳鼎在《蛇譜》載喚人蛇，應者雖去隔數十里蛇必至；梁紹壬的量人蛇；《 神異經(jīng)》中的率然蛇……
中國古代神話(huà)的女?huà)z和伏羲均為人首蛇身，《 魯靈光殿賦》描伏羨鱗身，女?huà)z蛇身，《帝皇世紀》《 路史》《拾遺記》《 史記.補 三皇五帝》也有記載。河南南陽(yáng)軍帳營(yíng)東漢早期墓畫(huà)像石，伏蔑執矩，女?huà)z執規，上身著(zhù)衣，下露蛇尾，相對而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女?huà)z交合像，他們腰身以下是交合的蛇軀。
馬
12生肖 馬
作為六畜之首，馬除用作交通運輸，還是強大的軍事裝備。戰國以萬(wàn)乘之國，千乘之國等馬拉戰車(chē)的數量來(lái)形容國力強弱。
歷代君王將帥以擁有駿馬為榮。周穆王擁八駿。漢武帝為取得大宛汗血寶馬兩次遠征大宛。唐太宗鐘愛(ài)六駿， 颯露紫、拳毛騧、青騅、什伐赤、特勒驃、白蹄烏，刻在昭陵以表彰戰功。還有秦始皇的追風(fēng)、白兔，項羽的烏騅馬，劉備的的盧，關(guān)羽的赤兔，等等。
千里馬難得，相馬成為重要職業(yè)，相傳著(zhù)名的相馬專(zhuān)家有秦穆公的臣子 伯樂(lè )（孫陽(yáng)）和方九堙，趙簡(jiǎn)子的臣子郵無(wú)恤等。世稱(chēng)千里馬常有，而伯樂(lè )不常有，人們常用千里馬比喻人才。
北方游牧民族特別祟馬。保安族流傳神話(huà)雪白馬神；達斡爾族稱(chēng)神馬為溫古，該神馬不準女人騎；滿(mǎn)族也有供奉神馬的習俗。 《 山海經(jīng)》記述天馬，其狀如白犬而黑頭，見(jiàn)人則飛。
羊
12生肖 羊
古人視羊為德畜，善群、好仁、死義、知禮。善群，羊喜歡聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死義指羊被宰殺時(shí)安靜，視死如歸，故有宣王以羊易牛的故事。知禮指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
《 說(shuō)文解字》曰：美，甘也，從羊，從大，羊大為美。文字學(xué)家李孝定在《 甲骨文字集釋》對美解釋為疑象人飾羊首之形。無(wú)論哪種解釋?zhuān)蜃鳛槊赖南笳魑阌怪靡伞?/p>
《 周易?泰卦》以十—月為復卦，一陽(yáng)生于下；十二月為臨卦，二陽(yáng)生于下，正月為泰卦，三陽(yáng)生于下。冬之春來(lái)，陰消陽(yáng)長(cháng)。在歲首用三陽(yáng)開(kāi)泰寓示吉祥平安，民間改作三羊開(kāi)泰，以年畫(huà)剪紙等描繪三只大羊祈禱國泰民安。
上古神話(huà)中名叫獬豸的獨角神羊，是司法審判之神皋陶的助手。王充《 論衡·是應》：皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無(wú)罪則不觸。又《雜五行書(shū)》：縣(懸)羊頭門(mén)上，除盜賊。 獬豸還是明孝陵神道六種墓前瑞獸之一。
猴
12生肖 猴
猴為人祖的傳說(shuō)頗多?！渡胶＝?jīng)》載，其狀如禺而文臂，豹虎而善投，名曰舉父，可見(jiàn)夸父（即舉父）形象實(shí)乃猴子。成都地區神話(huà)認為盤(pán)古開(kāi)天地，猴群中的伏羲女?huà)z繁衍出人類(lèi)。古吐蕃在《西藏王統記》中載其先祖系猻猴所變。羌族神話(huà)《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火燒掉全身猴毛成了美男子。
《西游記》的齊天大圣孫悟空是猴形象的光輝代表。孫悟空的原型，有說(shuō)取自印度神猴哈奴曼；也認為是神話(huà)形象無(wú)支祁。宋代《太平廣記》描繪無(wú)支祁，善應對語(yǔ)言……形若猿猴……金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰蹲疾奔，與孫悟空的武藝本領(lǐng)相似。孫悟空被封為弼馬溫，源于古人認為猴子能避馬瘟，在馬廄里養猴能及時(shí)發(fā)現病馬擴散，陜西渭南很多拴馬石樁上也雕石猴。
猴與侯同音，猴子騎馬寓意馬上封侯；猴向楓樹(shù)上掛印寓意封侯掛??；一只猴子騎在另一只猴子背上寓意輩輩封侯。 猴愛(ài)吃桃，桃子象征長(cháng)壽，民間剪紙也常見(jiàn)猴桃瑞壽圖案，取長(cháng)壽之意。
雞
12生肖 雞
《韓詩(shī)外傳》概括雞的五德，頭戴冠，文也；足搏距，武也；見(jiàn)敵敢干，勇也；見(jiàn)食相呼，義也；守夜不失時(shí)，信也。故雞有德禽的雅號。
玉兔與月亮，金烏與太陽(yáng)常相提并論?！痘茨献印?精神》說(shuō)日中有蹬烏，即三足烏：日烏、金烏、金鴉。明代楊慎的《藝林伐山》說(shuō)日中有金雞，日與月，太陽(yáng)屬東方酉雞卻位于西；月亮屬西方卯兔卻居于東，原因是日月陰陽(yáng)互藏其宅也。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中吟半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
古代計時(shí)簡(jiǎn)陋，雄雞司晨成日出而作的號令?！对?shī)經(jīng)》中，女曰雞鳴，士曰昧旦，還有以雞既鳴矣，朝既盈矣催促?lài)铣?。孟嘗君被困函谷關(guān)，門(mén)客學(xué)雞鳴騙開(kāi)關(guān)門(mén)。東晉祖逖中夜聞荒雞鳴，曰‘此非惡聲也’，因起舞庭中，發(fā)憤報國。
鳳凰是雉雞美化神化而來(lái)?！渡胶＝?jīng)》記述有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇?！豆鸷Ｇ葜尽份d烏鳳，頸毛類(lèi)雄雞。俗語(yǔ)常把雞和鳳凰聯(lián)系一起，如鳳凰落架不如雞。
狗
12生肖狗
《漢書(shū)》載，帝高辛氏有狗名盤(pán)瓠，取犬戎吳將軍首級被賜以少女，隨盤(pán)瓠升南山產(chǎn)子，男女十二，后繁盛也?！端焉裼洝窋U充說(shuō)盤(pán)瓠是皇后耳朵跳出的金蟲(chóng)變成。西南的苗、畬、瑤、黎、侗、壯、佤等民族，也傳說(shuō)盤(pán)瓠是族群始祖。少數民族還有狗取谷種的傳說(shuō)，哈尼族認為，天神女兒把五谷帶到人間，被貶成狗。
古人認為日月食是天狗所吞。寧波有諺天狗吃月亮，地下放炮仗，懷化人說(shuō)天狗吃月，臉盆子敲缺，試圖以聲響嚇退天狗。天狗還導致婦女不育。婦女供奉送子張仙，他手執彈弓仰天瞄準，據說(shuō)是射殺天狗。
狗是司風(fēng)之神。甲骨文載于帝史風(fēng)二犬；《山海經(jīng)》有黑白犬祭祀風(fēng)神。古人認為狗能止風(fēng)，《風(fēng)俗通義》載，戌之神為風(fēng)伯，故以丙戌日祭于西北。狗還能揚風(fēng)，《墨子》載 燒黑狗皮揚灰風(fēng)即起。
狗的忠誠，傳說(shuō)和現實(shí)比比皆是?！妒霎愑洝份d，魏晉陸機的黃耳，為主人送信，勞累而亡?！端焉裼洝分械暮邶埲?，在火中用水沾濕醉酒的主人使其幸存。
豬
12生肖豬
豬有烏金之名，父系氏族公社時(shí)期，豬是財富標志，臨夏大何莊的墓葬有三十六塊豬骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕為之，陳豕于室，合家而祀，即家字。
畜牧戶(hù)供奉豕神、欄神。豕神本職廁神，南方農村廁所和豬圈多合二為一，故廁神多兼職圈神。廁神即紫姑神，或死于廁的西漢戚夫人。豬欄神是姜太公，封神時(shí)姜太公把為自己預留的東岳神讓給黃飛虎，自己當豬欄神。浙西一帶常在豬欄張貼黃紙，姜太公在此、百無(wú)禁忌。
豬的肥頭大耳是福氣象征。老子姓李名耳字聃?！墩f(shuō)文》云聃，耳曼也，段王裁注耳曼者，耳如引之而大也。樂(lè )府《長(cháng)歌》：仙人騎自窟，發(fā)短耳何長(cháng)?！度龂萘x》中劉備兩耳垂肩，雙手過(guò)膝。
俗信豬能預兆雨水?！对?shī)·小雅》載有豕白蹢，烝涉波矣，月離于畢，俾滂沱矣?！锻痘碾s錄》中說(shuō)雷公豕首鱗身?！段饔斡洝返呢i八戒原是天蓬水神，敕封元帥管天河，總督水兵稱(chēng)憲節，天蓬本是道教紫微北極大帝的四將之一，充分體現豬崇拜和云雨之神的關(guān)系。
民俗介紹
生肖動(dòng)物為主題的民俗豐富多彩，以歲時(shí)節令、人生禮儀、娛樂(lè )游藝、服飾飲食等方面為主，具有長(cháng)期演變發(fā)展的歷史性、因地制宜的地域性、根植傳統的民族性、以需求為導向的功利性。
鼠相關(guān)
農歷正月廿五為填倉節，糧商米販祭倉神老鼠。清代潘榮升《 帝京歲時(shí)紀勝》載： 當此新正節過(guò)，倉凜為虛，應復置而實(shí)之，填倉節當晚不許點(diǎn)燈，當晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日，各地并不劃一，當天人們炒黃豆拌以紅糖，撤于屋隅。陜西一帶在屋角撒鹽巴米粒，稱(chēng)老鼠分錢(qián)。 蘇南則脫鞋當迎親花轎，果皮當禮盒。
填倉節
老鼠嫁女也是年畫(huà)和剪紙的重要題材。畫(huà)面中花轎燈籠鼓樂(lè )隊儼然人間嫁娶盛況， 抬轎奏樂(lè )的是鼠，唯新娘和新郎的模樣各地不同，鼠形人形甚至有繁衍之神。魯迅在《狗貓鼠》中回憶，正月十四的夜，是我不肯輕易便睡，等候它們的儀仗從床下出來(lái)的夜。
青海的蒸瞎老鼠，正月十四用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，用蒸籠蒸熟，待元宵節時(shí)擺上供桌，點(diǎn)燈燒香乞求老鼠勿傷莊稼。
牛相關(guān)
鞭春牛
鞭春牛又稱(chēng)打春，意在勸民農耕?！?周禮·月今》載出土牛以送寒氣，后固定于立春。人扮句芒神鞭打土牛，地方官行香主禮，宣告新年勞作開(kāi)始。后用紙牛，牛肚事先裝入五谷，鞭后散落，象征五谷豐登，谷流滿(mǎn)地。 清代每年給地方下發(fā)《春牛芒神圖》。圖中春牛各部位顏色根據當年干支與五行陰陽(yáng)的關(guān)系設計，芒神的年紀、服飾、姿態(tài)也是如此，起到歷書(shū)的作用。
椎牛見(jiàn)于葬禮。以彩花柱栓神牛，主人帶領(lǐng)十幾位手提長(cháng)矛的青年，鳴鼓后，主人舅舅和青年依次刺牛，牛倒地后牛頭向主人家方向為吉。
浙江金華喜斗牛。清代陳其元《 庸閑齋筆記》云：兩家各令健者四人翼其牛，二牛并峙，王相注視，良久乃前斗，斗以角，來(lái)問(wèn)抵隙，各施其巧。
苗族有搶牛尾的婚俗?；槎Y當天女方牽黃牛到場(chǎng)，新娘砍下牛尾，新郎立刻搶奪牛尾，需在女方父母到來(lái)前奪得，否則婚姻告吹。
虎相關(guān)
人們認為虎是孩子的保護神。新生兒用虎骨水洗身以祛除疾病。孩子們戴虎頭帽，穿虎頭鞋。陜西，外甥滿(mǎn)月舅舅送黃布虎，進(jìn)門(mén)時(shí)折斷虎尾寓意丟掉坎坷。山西，外甥生日舅舅送虎枕，也能當玩具。 端午節還盛行把布老虎給孩子當玩具，布老虎需突出老虎的勇猛。 東北鄂倫春族，小孩佩戴虎爪和虎牙以驅鬼辟邪。
鎮宅神虎圖
畫(huà)虎于門(mén)，以虎為門(mén)神來(lái)鎮宅，自漢代就盛行，最早可追溯到周代。 舊時(shí)華北流行在正廳懸掛年畫(huà)《鎮宅神虎圖》，上云神虎下高山，降魔到人間。善家買(mǎi)了去，四季保平安。
象人斗虎起源于漢代，由人扮演的虎與人相斗，唐以后被舞獅取代?？图业貐^依然保留由斗虎演變的舞虎習俗。臺灣在廟宇慶典或媽祖誕辰時(shí)也有舞虎。 虎斗牛是東營(yíng)的民間舞蹈，主要情節分餓虎尋食、虎猴相戲、牧童放牛和耕牛救主四部分，表現老虎兇猛和耕牛的沉穩勇敢，至今仍紅火。
兔相關(guān)
宋代陳元靚《 歲時(shí)廣記》，舊時(shí)在正月初一，有門(mén)額掛兔頭的風(fēng)俗。另外還有贈兔畫(huà)，畫(huà)中六個(gè)小孩圍著(zhù)桌子，桌上站著(zhù)手持兔子吉祥圖的人，祝受贈的孩子將來(lái)生活安寧。
兔與中秋祭月聯(lián)系起來(lái)。明人紀坤《花王閣剩稿》載： 京中秋節多以泥傳兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女把而拜之。兔兒爺大的三尺，小的一寸，兔首人身，手執藥桿，造型多屬模印，施彩繪，衣著(zhù)華麗。
重陽(yáng)節時(shí)，華北一帶吃迎霜兔，多用野兔烹調?！剁茌o通忘》云：重陽(yáng)前后設宴相邀，謂之迎霜。宴席間食免，謂之迎霜免。
山西某地女兒出嫁前吃象征男性的兔形禮饃和象征女性的魚(yú)形禮饃。山東漁民清明出海前，妻子以兔塞入丈夫懷里以求平安。
龍相關(guān)
龍燈會(huì )
舞龍又稱(chēng)龍燈會(huì )，有竹龍、布龍、紙龍、鐵皮龍等品種。程自牧的《 夢(mèng)梁錄》載，元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密制燈燭萬(wàn)盞，望之婉蜒如雙龍之狀。重慶銅梁，舞龍隊伍到民居前向主人問(wèn)好，主人放鞭炮歡迎，以糖果答謝。佛山彩龍以竹篾、鐵絲做骨架，頭尾用紙糊，龍身蒙絲綢，以剪紙、絨球裝飾。
二月二 龍抬頭，民俗認為蟄伏的龍抬頭，雨水漸多。明人沈榜的《 宛署雜記》載，鄉民用灰自門(mén)外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲(chóng)不生。 人們在這天理發(fā)，希望像龍那樣精神；北方人家用彩紙、草秸穿成串懸于房梁，稱(chēng)穿龍尾；這天要吃面條、烙餅或水餃，分別象征龍須、龍鱗和龍耳。
龍舟競渡相傳是紀念屈原，但在鄞縣出土的春秋青銅鎖就刻有龍舟圖案。賽龍舟在農歷五月舉辦，以端午節最盛。唐代詩(shī)人劉禹錫在《 競渡曲》描繪：揚桴擊節雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然，蛟龍得雨耆鬣動(dòng)。
中華各地各民族，每月都有龍的節日，如正月的云南瑤族祭龍節，三月山東祭龍王，四月大同雷音寺會(huì )，五月的吳越分龍日，六月曬龍袍，七月的無(wú)錫龍娘廟會(huì )……
蛇相關(guān)
蛇節
福建簡(jiǎn)稱(chēng)閩，便是門(mén)里奉蛇的造型?！堕}雜記》載：福建漳州府城南門(mén)外，有南臺廟，俗稱(chēng)蛇王廟，其神乃一僧像。遭蛇咬者到廟中投訴即能消災，出廟后見(jiàn)死蛇表明蛇神已施刑。
南平樟湖鎮有蟒蛇吐火驅瘟的傳說(shuō)，遂立廟供奉蛇王。當地元宵游蛇燈，蛇燈由竹篾木板制成，一條蛇燈小的有30多塊燈板，大的有700多塊、連接起來(lái)長(cháng)達幾百米。 七月七日為蛇節，村民將裝有活蛇的甕，置于廟中朝拜，盛游全村，有人戲蛇于手臂，還有人戴枷鎖裝罪犯，認為可消災免病。
漢族民間認為看見(jiàn)蛇脫皮是不吉征兆。民諺說(shuō)：見(jiàn)到蛇脫皮，不死脫層皮。在青海，家中發(fā)現蛇最忌殺死，認為蛇會(huì )報復。若在家發(fā)現蛇，捉入罐中或挑在長(cháng)桿上送到山谷，并求其躲進(jìn)山洞。
馬相關(guān)
賽馬節
祭馬風(fēng)俗古已有之。春祭馬祖（馬的星宿），夏祭先牧（教人牧馬的神靈），秋祭馬社（馬廄的土地神），冬祭馬步（馬災害的神）。漢族民間信仰馬王爺，農家于農歷六月廿三祭招，祭品為全羊一只。
蒙古族八月末有馬奶節和賽馬節，為期一天。牧民們帶上馬奶，早晨開(kāi)始賽馬，比賽結束后，人們以馬頭琴歌唱，開(kāi)懷暢飲。香港人好賽馬，以馬照跑，舞照跳形容回歸后生活方式不變。農歷大年初三是新年賽馬日，人們挑馬下注圖個(gè)好彩頭。若遇到馬年場(chǎng)面更為盛大。
佤族過(guò)春節要喂馬吃糯米飯，觀(guān)察馬的廄中姿態(tài)占吉兇，頭朝東為幸運年。 貴州苗族男女相愛(ài)，議婚三次后，男方背馬刀前往正式提親。
羊相關(guān)
魚(yú)羊為鮮，以羊為主食流行于北方?？救蚴敲晒抛搴途S吾爾族的名菜，全羊席指用羊肉烹制色香味形不同的菜肴，民間可做44 種，官場(chǎng)可做66 種，皇帝的全羊席做76 種。
羊也是衣著(zhù)的重要原料，羊的毛皮除了制衣，還做成被褥、帽、鞋、靴、毯、氈等裝飾品。
叼羊
羊頭敬客流行于新疆哈薩克族，主人端熟羊頭朝客，客人持刀先割羊頭，割肋肉獻長(cháng)者，再割羊耳給幼者，然后任意割一塊給自己。西域民族流行叼羊游戲，騎手們分成幾隊在幾百米外爭奪羊，以叼羊到終點(diǎn)者為勝，獲勝者當場(chǎng)把羊燒熟分給參與者。
舊時(shí)河北在農歷六七月，外祖父、舅舅給小外甥送活羊，后來(lái)改送面羊，傳說(shuō)與沉香劈山救母有關(guān)。
猴相關(guān)
猴戲
北京白云觀(guān)有石猴分散三處，均為浮雕，找齊并非易事，所謂三猴不見(jiàn)面。游客到觀(guān)要覓猴與摸猴，據說(shuō)逐一摸過(guò)會(huì )得福。
耍猴表演可溯至東漢，《西京賦》繪百戲，猿狖超而高援。唐昭宗酷愛(ài)猴戲，賜以排袍，號孫供奉。宋后猴戲在市井大行。明宰相胡惟庸馴養猴子十余只供驅使、歌舞?！肚灏揞?lèi)鈔》載鳳陽(yáng)藝人韓七，全用猴子串演戲劇，從敲鑼打鼓到生旦凈末丑都由猴子充當?，F代動(dòng)物園和馬戲團也有猴表演踏單車(chē)、跳火圈、走鋼絲、翻筋斗……
戲曲武生演孫悟空，在臉譜、扮相、動(dòng)作等自成一派，也稱(chēng)為猴戲，代表人郝振基、楊小樓、蓋叫天等。
相傳華佗發(fā)明五禽戲，模仿動(dòng)物動(dòng)作以舒筋通絡(luò )，其中之一便是猿猴。中國傳統武術(shù)中有猴拳，模仿猴子輕靈敏捷的動(dòng)作。
雞相關(guān)
大理白族流行雞米禮
雄雞勇斗，古人想象其有辟邪神力。清初陳昊子《花鏡》：雄雞能角勝，目能辟邪。南朝宗慎《荊楚歲時(shí)記》載： 正月一日……貼畫(huà)雞戶(hù)上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。正月初一不殺雞，這天是雞的生日。至今成都一帶春節期間仍在門(mén)楣貼雞畫(huà)。
山東一帶娶親時(shí)，女家選一男孩抱只母雞隨花轎送親，與吉諧音。舊時(shí)還有長(cháng)命雞，男女各準備公雞母雞，婚禮當天把兩雞一起拴在桌腿，不時(shí)打公雞，象征妻子制服丈夫，兩雞不得宰殺。
土家族稱(chēng)踢毽為踢雞 ，男女相聚踢雞，接到雞就可用草去追打任何人，青年借此追打意中人。大理白族流行雞米禮，單禮為一只公雞和一壇米酒；雙禮為兩只大公雞， 一壇米酒一壇谷種，在嫡親或姻親中互送。
古代在結拜兄弟需宰雄雞，在酒里滴雞血，對天發(fā)誓，將血酒飲盡。 香港一帶也有以斬雞頭為誓信的儀式。
狗相關(guān)
雷州兵馬俑
正月十六是瑤族盤(pán)王節。這一天以祭奠瑤族先祖盤(pán)瓠為主：跳祭祀舞蹈盤(pán)王舞； 舉行還盤(pán)王愿的祭儀，宰牛祭盤(pán)王； 頌唱盤(pán)王大歌 。至今瑤族人上衣前短后長(cháng)，女子腰帶故意后墜一截，意在模仿狗尾巴。
布依族過(guò)年有吃新節，晚上設宴祭祖后祭犬，之后才入桌就餐。祭犬由年長(cháng)者將新糧飯與三塊豬肉放入狗食盆，邊看狗吃食邊念祭詞，意在感恩狗為人類(lèi)帶來(lái)谷種。
雷州半島到處都有石狗蹲立，現存古石狗近10000只，人稱(chēng)雷州兵馬俑 。石狗源于秦朝漢越融合的圖騰崇拜，現今雷州人逢年過(guò)節，初一十五或紅白事均拜奉，祈福、祈雨、送子、懺悔等。雷州人還愛(ài)吃狗肉，俗語(yǔ)狗肉滾三滾， 神仙站不穩。石狗食狗完美交融。
廣東地區最早把狗叫旺財，源于其叫聲旺旺。狗年送禮都討口彩，禮品都沾旺字。
豬相關(guān)
豬頭三牲
漢族凡重大祭祀必用豬祭品，并以豬頭為重，俗稱(chēng)豬頭三牲 。吳谷人《新年雜詠》：杭俗，歲終祀神尚豬首……選皺紋如壽字者，謂之‘壽字豬頭’ 現今江浙一帶在臘月仍?xún)潆缰葡特i頭為年貨。清明節廣東人愛(ài)用烤豬祭祖，俗語(yǔ)太公分豬肉，人人有份，形容祭后全家分食祭品。
陜西一帶有送豬蹄的婚俗。結婚前天男方要送四斤豬肉、一對豬蹄，稱(chēng)禮吊，女方退回豬前蹄，婚后次日，夫妻帶雙份掛面及豬后蹄回娘家，后蹄退回，俗稱(chēng)蹄蹄來(lái)，蹄蹄去。東北漢滿(mǎn)族也有結婚離娘肉。西雙版納布朗族婚禮，男女兩家用竹竿串起豬肉分送各家以示骨肉親。
過(guò)去四川凡病災不幸，家中長(cháng)者設香案打母豬鬼，祭求驅邪，認為殺死一母豬鬼，驅除一個(gè)邪。祭時(shí)選黃道吉日，殺老母豬，內臟等擺在堂屋，祭完吃掉。