陰燧（方諸）鑄造：
十一月子月是陰氣最盛之月，壬癸屬水，子又陰氣最盛，故十一月壬子夜半是一年中陰氣最盛之時(shí)，鑄出來(lái)的就是陰燧（方諸）了。
陰燧鏡是取水的（放在月亮下接露水，和仙人盛露盤(pán)是一類(lèi)的東西），因為在傳說(shuō)中，用陰燧鏡取的水，具有：味甘寒，主明目定心，去小兒熱煩止渴的作用。
陰燧（方諸）取水
陽(yáng)燧，中華先民取火用的器物，最遲在周代就已出現，即凹面鏡。陽(yáng)燧也稱(chēng)夫燧天燧神鑒。
古代陽(yáng)燧銅鏡，背面圓形略凹，可以聚光取火稱(chēng)為燧，又稱(chēng)金燧、陽(yáng)燧。陰燧又稱(chēng)方諸，可以對月取水。
陽(yáng)燧、陰燧都是凹面鏡，《論衡》稱(chēng)：陽(yáng)燧取火，方諸取水，二物皆當以形勢得。陽(yáng)燧若偃月，方諸若圬杯。若二器如板狀，安能得水火也？（引自《太平廣記·感應一》卷第一百六十一）。
所謂陽(yáng)燧若偃月即說(shuō)陽(yáng)燧像半個(gè)月亮一樣凹進(jìn)去，方諸若圬杯即方諸像一個(gè)瓦刀形杯子。
圖 陽(yáng)燧鏡
陽(yáng)燧做成了圓形的凹面鏡，目的是取太陽(yáng)的陽(yáng)之精；而與之對應的陰燧，卻被做成了方形（一陰一陽(yáng)，天圓地方）的凹面鏡，里面也是一個(gè)凹面鏡，使用的時(shí)間是在夜晚，放在露天地里，取月亮的月之華——夜氣朝露會(huì )變成水滴，凝結在金屬的凹面鏡中，第二日，收集完畢的月華，也就是鏡中水，被當做配藥的神水開(kāi)始使用。
圖 陰燧鏡
所以，陰燧也是一個(gè)凹面鏡，只是外緣為正方形。因而陽(yáng)燧方諸的形狀又有著(zhù)天圓地方的寓意。
陰燧為何又叫方諸呢？
古代取明水的用具被稱(chēng)為方諸，又稱(chēng)鑒。
《周禮·考工記·筑氏》中有鑒燧，鄭注亦云：鑒亦鏡也。
又《太平御覽·服用部》云：陽(yáng)遂取火于日，陰遂取水于月，并銅作鏡，名曰陰陽(yáng)之鏡?？梢?jiàn)取水火之器均為鏡。
《說(shuō)文》：鑑，一曰鑑諸，可以取明水于月。段注：‘鑑諸’當作‘鑑，方諸也’，轉寫(xiě)奪字耳。
鑒，大盆也，一曰鑒諸，可以取明水于月?！墩f(shuō)文》。徐灝曰：鑑，古祇作堅，從皿以盛水也。其后范銅為之，而用以照形者，亦謂之鑑，聲轉為鏡。
祭祀取明水火所用陽(yáng)燧、陰鑒，古代學(xué)者多認為屬于鏡子一類(lèi)器物。所以方諸與鑒同為一物。
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服玉屑發(fā)熱，以月華水解之
《周禮·秋官·司烜氏》：司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鑒取明水于月。以共祭祀之明齍、明燭共明水。漢·鄭玄注：鑒，鏡屬，取水者，世謂之方諸。取日之火月之水，欲得陰陽(yáng)之潔氣也。在月下用銅鏡收取露水，以示明潔之義。。
這是因為用明水火可得陰陽(yáng)之潔氣，明火明水的運用。
《淮南子·天文訓》說(shuō)：陽(yáng)燧見(jiàn)日則然而為火，方諸見(jiàn)月則津而為水。
《淮南子·覽冥訓》說(shuō)陽(yáng)燧取火于日，方諸取露于月。高誘注：陽(yáng)燧，金也。取金杯無(wú)緣者，熟摩令熱，日中時(shí)以當日下，以艾承之，則燃得火也。清·孫詒讓正義：高氏云‘金杯無(wú)緣’，即窐鏡之形，非真用杯也。
北宋時(shí)期《太平御覽》中說(shuō)得更明白：陽(yáng)燧取火于日，……陰燧取水于月，并以銅作鏡，名曰水火之鏡。（見(jiàn)卷七一七引魏·高堂隆奏）
《大唐開(kāi)元禮》卷二十二〈吉禮．齋戒〉提及：致齋之日，給酒食及明衣，各習禮于齋所，光祿卿監取明水火。太官令取水于陰鑒，取火于陽(yáng)燧，火以供爨，水以實(shí)樽前。對日聚光取火，月下用銅鏡收取露水，為祭祀的禮儀。
西漢時(shí)，漢武帝作承露盤(pán)就是應用陰燧（方諸）取水的原理！
《資治通鑒》卷20《漢紀十二》云漢武帝元鼎二年（前115）春，起柏梁臺，作承露盤(pán)，高二十丈，大七圍，以銅為之；上有仙人掌以承露，和玉屑飲之，云可以長(cháng)生。其后柏梁臺遭火焚毀，漢武帝又命建造建章宮?！督检胫尽诽踉辏ㄇ?04）建建章宮，宮中有銅柱，上有仙人掌承露，和玉屑飲之。
之所以要用方諸接月之精華，即太陰之精的露水，是為了解食玉之熱。那么，這到底說(shuō)的對不對呢？
何為珠玉呢？
一般認為，玉是天地之精，陽(yáng)精之純者，純陽(yáng)之精。
在《周禮正義》引鄭注曰，貨，天地所化生，謂玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故謂之貨?！栋谆⑼ǖ抡摗た槛怼吩疲河裾?，德美之至也，故為陽(yáng)精之純者。
《財貨流源》日：玉，天地之精也。有山元文者，有水蒼文者，有自如截肪，赤如冠、黑如純漆，黃如蒸粟者?！队窦o》日：玉為陽(yáng)氣之純精體，屬金，性畏火。
不過(guò)，在《管子·侈靡第三十五》中提到的珠玉解釋有些相反：故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂(lè )而如賤事業(yè)，本之始也。珠者，陰之陽(yáng)也，故勝火；玉者，陰之陰也、故勝水。
珠，蚌之陰精?！墩f(shuō)文》。按，水精也，或生于蚌，陰精所凝。引申之亦可指似珠的寶石。
《正字通·玉部》：珠，歷山楚水多白珠；蜀郡平澤出青珠，左思云‘青珠黃環(huán)’；西國瑯玕碧珠；皆寶石名之以珠者也。引申之又可指珠狀的物品。
因此，在世間萬(wàn)物當中，玉所處的地位和作用則非尋常之物可比，《荀子·天論篇》有一番論證：在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。
到了漢代，天地之精說(shuō)在《周易》理論的基礎上又有了新的發(fā)展，其論述較完備的有《淮南子》，書(shū)中說(shuō)：譬若鐘山之玉，炊以爐炭三日三夜而色澤不變，得天地之精也。
《淮南子》在論述天地成因和解釋天地之精成玉等方面遠較《周易》為詳。它是這樣說(shuō)的：
天墜未形，馮馮翼翼，洞洞濁濁，故曰太昭，道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣生涯垠。清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專(zhuān)易，重濁之凝竭難。故天先成而地后定。天地所包，陰陽(yáng)所嘔，雨露所濡，化生萬(wàn)物?，幈逃裰?，翡翠玳瑁，文采明朗，潤澤若濡。摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯班不能造，此之謂大巧。
從《周易》到《淮南子》，闡明了事物發(fā)展變化的道理，對玉的成因做出了解釋。在今天的西式科學(xué)影響下，可能不以為然，認為是無(wú)稽之談，但是，若是明白了古人所說(shuō)的天地萬(wàn)物是如何生成演變的，那么也就能夠理解古人為何如此說(shuō)了。
不過(guò)在論述天地和玉的關(guān)系上，卻也講了事物間相輔相成的兩個(gè)方面。一方面認為天地之精化生而為玉石；另一方面認為玉因被人為地賦予神異力量和美德，反過(guò)來(lái)又通過(guò)人的主動(dòng)精神反饋再作用于天地萬(wàn)物。
這不但見(jiàn)于《淮南子》，還見(jiàn)于其他古代文獻。比如：
玉在山而草木潤，川生珠而岸不枯。珠者陰之陽(yáng)也，故勝水；玉者陽(yáng)之陰也，故勝木?！ā洞蟛囟Y》）；
珠者陰之陽(yáng)也，故勝火。玉者陽(yáng)之陰也，故勝水，其化如神，故天珠玉?！ā豆茏印こ廾摇罚?/p>
因而，在《周禮正義》中有王齋則共食玉的說(shuō)法，孫詒讓注曰：玉是陽(yáng)精之純者，食之以御水氣。。
讀了上面幾條資料，我們對天地之精的內容就比較清楚了。然而，究竟什么才是天地之精的精呢？這似可作三種解釋?zhuān)催@個(gè)精是指精華、精氣、精靈。
古代認為玉屑、玉膏和玉漿等服之能長(cháng)生。
《抱樸子．仙藥》引玉經(jīng)曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉也。又曰，服玄真者，其命不極。玄真者，玉之別名也。
據《本草經(jīng)考注》玉泉（生藍田山谷）為玉之精華，又名為玉札或玉屑，其服食功效是治五藏百病，柔筋強骨，安魂魄，長(cháng)肌肉，益氣，久服耐寒暑，不饑渴，不老神仙。
只是，食玉的帶來(lái)的后果是全身發(fā)熱??！《本草經(jīng)集注·玉石三品》云服玉者亦多乃發(fā)熱；在《抱樸子·仙藥》中的解決辦法是：服玉屑者，宜十日輒一服，雄黃、丹砂各一刀圭散發(fā)，洗沐寒水迎風(fēng)而行，則不發(fā)熱也。
如此一來(lái)，豈不是恰好印證了古人所說(shuō)的話(huà)嗎？《玉紀》日：玉為陽(yáng)氣之純精體，屬金，性畏火。不過(guò)，要服用陰燧方諸之水才能抵御食玉帶來(lái)的熱量哦！
在《周禮·天官·玉府》中說(shuō)到：王齊（齋戒）當食玉屑。鄭玄認為玉是陽(yáng)精之純者，食之以御水氣。由于露水為太陰之精，可解陽(yáng)精之熱，因此以仙人掌承露飲之。
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承露盤(pán)
承露盤(pán)是漢武帝建造的。在一根高二十丈的柱子上，用銅人托著(zhù)銅盤(pán)，夜里可以承接露水，這露水稱(chēng)甘露，據說(shuō)與玉石粉混合服下，可以益壽延年。
漢武帝時(shí)期的承露盤(pán)是看不到了，不過(guò)南越王墓出土了一件承盤(pán)高足杯，看來(lái)是用來(lái)承聚甘露的。
在南越王墓中出土有五色藥石的實(shí)物，南越王墓墓內西耳室的西側墻根，首次出土了五色藥石的實(shí)物，包括紫水晶173.5克、硫磺193.4克、雄黃1130克、褚石219.5克和綠松石287.5克。
西漢南越王墓玉器是漢玉高峰。在琳瑯滿(mǎn)目的出土玉器中，南越王墓出土的5件玉容器——4件玉卮(即一種玉杯，主要用來(lái)盛酒)、1件玉盒，其中有一件承盤(pán)高足玉杯非常特別。這件承盤(pán)高足杯可能是南越王生前用來(lái)承聚甘露、服用長(cháng)生不老藥的器具。
圖 南越王墓——銅承盤(pán)高足玉杯
玉容器中的這套承盤(pán)高足玉杯通高17厘米，出土時(shí)放在南越王棺槨的頭端，由高足青玉杯、游龍銜花瓣玉托架、銅承盤(pán)三部分組成，造型呈三龍拱杯之勢，底下本有一個(gè)木座，可惜已經(jīng)朽壞。它共由金、銀、玉、銅、木五種材料作成，工藝精巧，造型奇特。
后代帝王也在皇家御苑中建立承露臺。今天在北京北海，還能見(jiàn)到石刻的遺物，一般認為應當是乾隆時(shí)期根據漢武帝承露臺的故事而修建的。圓明園中本也有一座更大的承露臺，但毀于英法聯(lián)軍之手?，F在立于園中的，是1989年按照清代藏圖重制的。
不過(guò)，看起來(lái)方諸水與露水似乎又是一回事。
《政和本草》中說(shuō)：方諸水，味甘寒，主明目定心，去小兒熱煩止渴。方諸，大蚌也，向月取之，得二、三合水，亦如朝露?？磥?lái)陰燧取來(lái)的水還有藥效，其樣子也像朝露。
將方諸鏡在月夜置于戶(hù)外，經(jīng)一夜后，便可得到凝聚露水。
古人認為這樣的水是因為月亮與星星共同產(chǎn)生的，所以又稱(chēng)為月華水。
另外，古書(shū)中載有一趣說(shuō)：高南州云∶陰陽(yáng)交合，造化之妙，無(wú)可倫比。因述一術(shù)士言，八月十五日夜半子時(shí)，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。俟來(lái)年五月五日午時(shí)，以陽(yáng)燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻涌而起。頃之，水盡涸矣。觀(guān)其藥候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。（明代陳繼儒《養生膚語(yǔ)》）
先在八月十五日夜半子時(shí)用方諸收集好月華水裝滿(mǎn)水缸，待到來(lái)年五月五日午時(shí)，用陽(yáng)燧照月華水缸，就會(huì )產(chǎn)生缸中水奔騰翻涌而起之現象。
后來(lái)又看到道教晉朝吳猛真人所傳《銅符鐵卷》一書(shū)的水 火 直 義部分也有類(lèi)似的內容，解釋的也很清楚，更有說(shuō)其他方便之法：
大丹用五會(huì )之真火。不用凡火。真火賴(lài)日生，黃帝將陽(yáng)燧取火，陰燧難求，赤金亦可向日而取。大抵太陽(yáng)乃天之真火，其精自有，其光自現。日日皆然，月月如是、若以木石鑿拔而取，其性燥烈，非自然之意。
不若當正午火旺之時(shí)，以火鏡向日取之。借日生火，亦曰真火，故云日魂，以象真汞，又為真種，以足神丹之用，何必拘拘于陽(yáng)燧也。取水必賴(lài)方珠；方珠乃是月華升上，就水結形，性是純陰。
八月十五夜，亥子二時(shí)，當月華旺盛而取之。除中秋之望，余月再不可取。倘德行未周，陰功未備，未習格天之誠，必多陰雨之晦，水何由得?？v得真水，一宵之取，能有凡何？養虛無(wú)神藥，火在下，水有消折。
每一晝夜，抽添用水十斤之數，一年用二千五百余斤之水。中秋一歲，不過(guò)亥子二時(shí)，焉能注二千五百余斤之水。不得此水，不合正配日魂月魄之意，天水天火之宜。若用凡水，又非真種，學(xué)人絕路，豈不誤哉！
今開(kāi)方便之門(mén)，大顯沖宵之徑。蓋水者，乃月華之陰精。天一之神水，流液俱出于神龍。每年純陽(yáng)之四月，乃神龍變化之時(shí)，其水有靈。大雨時(shí)行，多用磁器盛接，以物蓋合，匆令塵投，以便一年之用。未有一月而全無(wú)雨者，此亦至人變通之妙，何必拘拘于方珠也。
由于古人認為，太陽(yáng)屬陽(yáng)之精，使用陽(yáng)燧對準太陽(yáng)可以取來(lái)陽(yáng)之精華——太陽(yáng)之火，此火稱(chēng)明火（現在也有用此法取火種點(diǎn)燃奧運圣火的做法）；而月亮屬陰之精，那么使用陰燧對準月亮當然也可以取來(lái)陰之精華——月亮之水，此水稱(chēng)明水。這種火和水集天地之精華，很難得，主要用于祭祀占卜。
所以，在杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》卷20就寫(xiě)到陽(yáng)燧方諸取得的火和水用于祭祀神明：
東海方諸之間有巨蚌焉，長(cháng)尺有二寸者，因名方諸。取其殼，以柔帛拭之良久，以月照之，以器承之，則得水焉。、古者祭法尚潔，必以方諸之水、陽(yáng)燧之火薦于神明焉。
早期的陰燧還有用大蛤硨磲做的，后世多用五石精煉的銅錫合金制成。
圖 用作陰燧的大蛤
《淮南子·天文訓》方諸見(jiàn)月，則津而為水。東漢高誘注方諸謂陰燧，大蛤也。孰摩令熱，月盛時(shí)以（方諸）向月下，則水生，以銅盤(pán)受之，下水數滴。方諸是一種產(chǎn)于南海中的大蛤，屬蚌類(lèi)。小曰蛤，大曰蜃。
《周禮·地官·掌蜃》祭祀共蜃器之蜃。蜃器是以大蛤殼作的祭器，狀如人掌，用以月下承露，以取祭祀之凈水。
明李時(shí)珍《本草綱目·介二·車(chē)渠》：車(chē)渠（硨磲），大蛤也。大者長(cháng)二三尺，闊尺許，厚二三寸。殼外溝壟如蚶殼而深大，皆縱文如瓦溝，無(wú)橫文也。殼內白皙如玉。車(chē)渠乃海中大蛤，產(chǎn)于東海方諸之間，故名方諸。
《漢書(shū)．地理志》說(shuō)南海諸國自武帝以來(lái)，皆獻見(jiàn)。漢武帝所用承露之方諸，是南海諸國進(jìn)貢的土特產(chǎn)。
看到這里，想起明郎瑛《七修類(lèi)稿·眼鏡》中的說(shuō)法，說(shuō)眼鏡是由乃活大車(chē)渠之珠囊制之者，常養之懷中，勿令干死，然后可照字。，想必是出自陰燧（方諸）用大蛤的傳說(shuō)吧，而這的確是凹凸面鏡在中國轉為凹凸透鏡一脈相承的證據呀！