香，是中國傳統文化的代表符號之一
在神話(huà)時(shí)代，即有嫘祖把藥磨成粉，制成香，用以給父親祛病的美麗傳說(shuō)
夏商時(shí)期，古人開(kāi)始大規模焚燒香草，用以祭祀祖先。香的神性自此延展
春秋戰國時(shí)期，香囊、香包開(kāi)始出現，名士屈原愛(ài)香惜香，扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。香從此成為文人的寵兒
漢代，香已成為千家萬(wàn)戶(hù)的必須品，博山爐、香熏球相繼出現。這中華文明的瑰寶還隨著(zhù)絲綢之路的駝鈴馬蹄，傳向了世界
唐代，配伍合香的手法被鉆研拓寬，各種各樣的香方群花斗艷，這是華夏的盛世，亦是香的春天
宋明之際，香成了雅興。打香篆、斗香、隔火熏香等等方式融趣味與養性為一體，成為了中國人的獨特愛(ài)好
直至現當代，香仍然是我們生活中重要的一員。不管寺廟殿堂、抑或臥室書(shū)房，我們仍能窺見(jiàn)香的身影。它們一直在我們身邊，從未遠離
當下，市面上可見(jiàn)的香大致被分為了三類(lèi)，他們互有關(guān)聯(lián)，卻也有根本性的不同，現一一列舉，以供大家區分
化學(xué)香
以利潤率為首要考慮因素的香。在制香過(guò)程中，化學(xué)香加入了大量化學(xué)制品，以達到提升香味、粘合成型、縮短燃燒時(shí)間的目的
提升香味是為了吸引人群，畢竟大自然中并沒(méi)有特別濃烈且香型分明的香味，所以濃烈香氣自然而然就會(huì )引起人們的喜愛(ài)，這就跟巧克力、餅干、可樂(lè )等等高碳水食品特別受人青睞的原理一樣，但與此相對，不是純自然的化學(xué)合成物勢必會(huì )對人體造成各種各樣的損害，實(shí)則并不是一個(gè)購買(mǎi)香品的好選擇
粘合成型是制香的基本流程，也是難點(diǎn)所在。不管線(xiàn)香、盤(pán)香、塔香，要把香粉固定成某一特定形狀且不變形都是極難的事，事實(shí)上，自古以來(lái)粘合香的配方也常常是各家香鋪的不傳之秘，也是香工實(shí)力的體現。但隨著(zhù)工業(yè)的進(jìn)步，化學(xué)粘合劑開(kāi)始逐漸取代天然粘合劑，以其廉價(jià)的價(jià)格和極強的粘合效果逐步蠶食市場(chǎng)，但這樣的粘合劑點(diǎn)燃后吸聞，毫無(wú)疑問(wèn)對身體有巨大傷害，其效果和生吞膠水無(wú)異
縮短燃燒時(shí)間是純粹為了產(chǎn)品走量和工藝取巧，一切為了利潤。要達到這個(gè)目的則需加入助燃劑，有了助燃劑，香的火頭是滾燙至不能觸碰的，焦煙味也很重，燃香體驗非常不好
化學(xué)香多見(jiàn)于泰國、印度、柬埔寨等南亞國家所產(chǎn)之香，也常見(jiàn)于廟內外所售的廉價(jià)香品
單品香
單品香是基于日本香道所流行起來(lái)的一種鑒香模式，以賞玩沉香、檀香等木料的純粹香味為主
日本香道雖源自中國，但隨著(zhù)鐮倉、室町、德川三朝幕府的大力推廣以及民間的日用，其本質(zhì)的精神內涵已與中國不同——和美豐盛的寓意漸被清寂雅真所替代，自艾自憐的情感隨著(zhù)香煙鏈接了世事如夢(mèng)幻泡影的禪思，讓日本香道成為了一種虛無(wú)主義的載體。在這一大背景下，纖弱而嬌嫩的單品香香氣便如神奈川的早櫻一樣有了絕美的氣質(zhì)，成了日式審美的一部分
合香
合香是正統的中式審美產(chǎn)物，講究的是正、豐、尊
因中國香多用于祭天祭祖、禮待賓客、觀(guān)心內照，故制作手法和香品成品必須是按照規矩所制，得正；用料選材必須多種多樣，得豐；所有材料必須精挑細選，不可敷衍，得尊
從大概念上來(lái)說(shuō)，選用一種以上香材，按照特定制作手法，有清晰用途的香品都可以稱(chēng)作合香。在合香的大門(mén)類(lèi)下，又細分出了諸多小項，如寺廟里來(lái)源清凈的禮佛香，文人桌案的清玩香，醫師專(zhuān)用的藥用香
在所有這些合香之中，乾恒藥香無(wú)疑是當下此領(lǐng)域中的執牛耳之香
中醫理論里自古便有內治、外治之分，焚藥香即屬外治法中的氣味療法。
自屈原開(kāi)始，每逢夏日毒侵，人們便有了焚燒或熏燃艾、蒿、菖蒲等香料植物來(lái)驅疫避穢的習慣，與此同時(shí)，飲服各種香草熬煮的草藥湯和藥酒等等香飲，也成了季節交替時(shí)一項必備的民俗。這種種習慣或者民俗的養成，都是因為古人已經(jīng)發(fā)現了氣味對增強體質(zhì)、提高免疫力、調節病痛具有切實(shí)的療效。
而后，脫胎于道家的中醫也發(fā)現了藥香的獨特作用。在道家理論中，藥香是輔助修道極其重要的物品。葛洪《抱樸子內篇·黃白》便有記載，煉丹、齋醮時(shí)須焚香：凡作黃白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常燒五香，香不絕《抱樸子內篇》中亦有不少涉及香的內容，如論述香藥之珍貴人鼻無(wú)不樂(lè )香，故流黃、郁金、芝蘭、蘇合、玄膽、素膠、江離、揭車(chē)、春蕙、秋蘭，價(jià)同瓊瑤。中醫根本《黃帝內經(jīng)》中也說(shuō)：天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。以上種種，都從理論上證明了以香入藥的可能。
唐代出現的《海藥本草》，作者為波斯人李殉。他精通醫學(xué)，又經(jīng)營(yíng)香料。書(shū)中記載的50余種香方是有據可查并經(jīng)過(guò)現代醫學(xué)檢驗的香藥。這不僅證明了藥香的療愈功能，并把用香治病從理論用于了實(shí)踐。
秉承中醫治未病的醫治理念，至宋代的時(shí)候，大量香薰方劑出現在《太平圣惠方》、《蘇沈良方》等方書(shū)中?！短交菝窈蛣┚址健犯菍?zhuān)辟諸香一節，載芬積香、衙香、降真香、清遠香等；香薰的應用范圍亦有所擴大，涉及熏衣、防疫、祛穢、醒神、治疾等多個(gè)方面。專(zhuān)營(yíng)藥香的店鋪開(kāi)始出現。至此，藥香已成為中醫的一部分，和各類(lèi)服用草藥一起成為了中醫治病的常備品。
明朝時(shí)，一代名醫李時(shí)珍在《本草綱目》中詳細記載了各種香料在芳香治療和芒香養生方面的應用。清朝時(shí)，宮廷醫藥檔案中亦載有慈禧、光緒御用的香發(fā)方、香皂方、香浴方和香丸方等諸多香方。由此可見(jiàn)，藥香不僅僅再只是藥品，同時(shí)也成為了皇家貴胄與百姓日常中常見(jiàn)的保健用品，既是香亦是藥，滋潤著(zhù)中華民族的方方面面。
至此，藥香這一中華民族獨有的創(chuàng )造物，已完成了自己從理論到實(shí)踐的縱深發(fā)展，衍生出了諸多應用香品，成為了體系完整、功用顯著(zhù)的傳統文化瑰寶。
總結一下，香包含化學(xué)香、單品香、合香三大種類(lèi)。藥香屬于合香里的藥用香，是中華民族獨創(chuàng )，也是當今世界獨一份兒的珍貴香品。在日常品香、鑒香中，請大家注意其中區分，做一個(gè)真正懂愛(ài)、愛(ài)香的執香人