我在絲綢之路采風(fēng)的時(shí)候，常常覺(jué)得自己可以看得見(jiàn)昆侖山，也就是屈原說(shuō)的：

登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩。

國人對昆侖山的想象大概都是因為河出昆侖的神話(huà)，因為這是上古時(shí)代所構建的關(guān)于中華民族疆域的想象體系?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)：

昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都?！铀鲅?。

河出昆侖的想象夏商周時(shí)期的所流傳下來(lái)的故事，但是對他直觀(guān)的描寫(xiě)就是成書(shū)于戰國時(shí)代的《穆天子傳》。

穆天子傳的發(fā)現

西晉太康二年( 281年)，汲縣人不準盜發(fā)了戰國時(shí)魏襄王的墳墓, 發(fā)現了大量的竹簡(jiǎn)書(shū)。這批竹書(shū)被官府收藏, 后經(jīng)荀助等人整理編校, 得到面世。

唯一流傳至今的, 只有《穆天子傳》這部書(shū)。

《穆天子傳》雖有晉人郭璞為之作注，但是這本書(shū)記載的內容極其豐富 ，包括天文歷法、地理山川，即便是做了注解，也難以理解。

《穆天子傳》最大價(jià)值不在于給后人考察三代時(shí)期中國人的活動(dòng)范圍，或者是考證某些事實(shí)，而是將河出昆侖這一神話(huà)加以具象化和現實(shí)化。

穆天子傳里的地理想象

解放前有個(gè)學(xué)者叫作顧實(shí)，寫(xiě)了很多關(guān)于《穆天子傳》的文章，將西王母考證為周穆王的女兒，而周穆王的足跡最遠到達波羅的海，比之后來(lái)的拔都西征還要遙遠。

穆天子，就是周穆王，他一定是出游了，但絕不像書(shū)中跑得那么遠。

有趣的是，國外學(xué)者對《穆天子傳》的研究成果很多，而且都是漢學(xué)的宗師級的人物，比如沙畹、伯希和。

我想在他們看來(lái)，這本小書(shū)其實(shí)關(guān)系到中華民族關(guān)于疆域的想象與實(shí)踐的產(chǎn)物。

穆天子傳是河出昆侖理論的實(shí)踐化

為什么古人將河出昆侖建構起來(lái)，因為在古人沒(méi)有實(shí)地測繪的缺陷下，將奔騰不下的黃河來(lái)源于西北地區連綿不絕的崇山峻嶺聯(lián)系起來(lái)是順理成章的選擇。

在古代，昆侖山其實(shí)是泛指，西北地區的大山都可以是昆侖山，比如天山、昆侖山、喀喇昆侖山，所以唐代詩(shī)人羅隱說(shuō)：解通銀漢應須曲，才出昆侖便不清。

在我看來(lái)，周穆王的出游，其實(shí)就是一次關(guān)于西部地區的一次實(shí)地的勘測，也就是穆天子希望可以通過(guò)賞賜貿易的方式將西周的勢力向西部擴展，將自古以來(lái)河出昆侖的地理構想加以實(shí)踐化。

這不難理解，周朝建都鎬京，作為王朝中心，東邊有齊魯，北邊有燕晉，南方有吳越，西方除了秦國，就是蠻族。

因此，需要拓邊，需要朝貢，需要貿易，需要將周王朝作為世界的中心在理論與實(shí)踐結合起來(lái)，因為

此乃天地之根紐，萬(wàn)度之綱柄矣。

昆侖山龍脈穆天子傳周穆王絲綢之路