這個(gè)村落如此地不起眼，以致人們走過(guò)路過(guò)，也只當作新移民占地亂建而拼湊起來(lái)的聚落，沒(méi)有年代感。在三亞，這樣的聚落也不少；歷史上的三亞也往往這樣，不經(jīng)意就在哪個(gè)當道的地方拼湊起一個(gè)個(gè)這樣的村莊。
新紅村，我以前確實(shí)沒(méi)怎么聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)，但這個(gè)村莊的存在也確實(shí)超過(guò)了半個(gè)世紀。在三亞市吉陽(yáng)區，傳統村落絕大多數以黎村為主，新紅村是吉陽(yáng)區僅有的兩三個(gè)純漢族村落之一，見(jiàn)證了又一撥移民來(lái)到三亞荒郊，在篳路藍縷中建造家園的歷史。
1966年，在亞龍灣內外人口密度小，傳統農業(yè)相對落后。為了附近城鎮和駐軍的蔬菜供應，當時(shí)的海南島隸屬廣東省，政府在潮汕地區動(dòng)員一些農民過(guò)來(lái)種植蔬菜，新紅村的老一輩便成群結隊遷徙而來(lái)。有的是年輕人獨自過(guò)來(lái)闖蕩，有的是全家一起過(guò)來(lái)安居，他們都來(lái)自當時(shí)廣東省潮陽(yáng)縣司馬浦公社和兩英公社。初來(lái)乍到，也有人不安心，回遷了兩三戶(hù)，但大多村民戀上了這里。前黨支部書(shū)記鐘耀周說(shuō)：即來(lái)之則安之，大家有了新的希望，開(kāi)始新的生活；畢竟老家那邊人多地少，遷過(guò)來(lái)，老家的宅基地還在自己名下。
剛過(guò)來(lái)時(shí)，政府幫建好了房子，是那種先打好梁柱撐架，然后用黃泥巴糊墻、茅草遮頂的房子。當時(shí)一共蓋了三棟，都是平房結構，一棟九間，排列整齊，跟農場(chǎng)的連隊差不多。一切都是全新的，村民的心也是紅的；在那個(gè)政治為上的年代，就有了新紅這么一個(gè)絕對時(shí)髦的名字。
剛來(lái)時(shí)，整村不到三百人，但房子更少，每個(gè)家庭只能分到一間房，即使一家有五六口人也如此。在當時(shí)的荒野，大家居住起來(lái)也肯定是相當擠迫。于是，大家的首要任務(wù)就是蓋房子。這荒郊野坡不缺宅基地，大家上山砍來(lái)木料、割來(lái)茅草，依葫蘆畫(huà)瓢，房子就開(kāi)建了。蓋房子是家庭大事，又都是外鄉人，都到異地討生活，大家都會(huì )互幫互助，何況以前就是鄉鄰。這樣，潮汕人的傳統，又在異地得以傳承。依照傳統，正堂內墻安置神龕，擺上祖宗牌位，日常起居都在先人的注視中。大多的家庭，在神龕旁邊還設置招財爺……當然這是后來(lái)的事。在那個(gè)抓革命、促生產(chǎn)的年代，生產(chǎn)是大事；且看重紀律，排斥傳統。大家在蓋房子的同時(shí)，生產(chǎn)絕不得有絲毫耽擱。
當時(shí)新紅村就一個(gè)大隊，分成三個(gè)生產(chǎn)隊，大家都分到了土地。但這里都是坡地，沒(méi)有水田；只種菜，不產(chǎn)糧。大家雖然都屬農村戶(hù)口，糧食卻由國家供應，一個(gè)成年人每月口糧是33斤。當時(shí)地里所產(chǎn)蔬菜，都由收購站統購統銷(xiāo)，價(jià)格歸政府制定。直到1978年改革開(kāi)放，田土逐步包產(chǎn)到戶(hù)，就基本走上了市場(chǎng)化道路。
我所采訪(fǎng)到的鐘耀周，當年是年方15歲的青澀少年，到現在已經(jīng)是67歲的老者。那時(shí)他正是中學(xué)生，由潮汕老家轉學(xué)到崖縣中學(xué)，在校寄宿，印象中的日子也過(guò)得清苦。當時(shí)村里的小學(xué)生則要跑去田獨公社上學(xué)，后來(lái)有了村辦小學(xué)，到三四年級都可以在村里上學(xué)。但村里人少，一個(gè)年級也就十來(lái)個(gè)學(xué)生。那時(shí)的田獨公社，就在東面山腳下的頌和水庫旁，即現在的田獨村三隊。但那時(shí)也不是很熱鬧，只有一個(gè)公社委員會(huì )，一個(gè)供銷(xiāo)社，大家有時(shí)也會(huì )走去那邊玩一玩。大約1970年，田獨公社轄區內的新村因為處在交通要道，人口慢慢密集起來(lái)，公社辦公點(diǎn)就搬去那邊了，現在已成為吉陽(yáng)區的核心地帶。
在那以革命為綱的年代，大家的干勁都很高漲，都是集體化生產(chǎn)。村里種出來(lái)的蔬菜，供應到了亞龍灣、榆林、安游等基地，也供應到三亞鎮。隨著(zhù)人員的發(fā)展，后來(lái)又分出了一批人去了通什鎮，另一批人去了羅蓬村，都是依傍部隊或者部隊醫院而生。
如今，土地早已經(jīng)私營(yíng)，新紅村在以前生產(chǎn)隊的基礎上，形成了三個(gè)村小組。經(jīng)濟自由了，村民也很少種蔬菜了，但還會(huì )種上果樹(shù)，或者經(jīng)濟農作物。大多的農地已經(jīng)轉租，很多村民從傳統土地中解放出來(lái)，而投身到一些小買(mǎi)賣(mài)中去，繼承了潮汕人經(jīng)商的傳統。村民的生意做得不是很大，但也比較扎實(shí)，整村經(jīng)濟水平?jīng)]有落下來(lái)；看村中都是一大棟拔地而起的民居，就可見(jiàn)一斑。只是這些建筑缺少規劃，過(guò)于密集，顏色也是灰頭土臉，很難跟什么鄉愁掛上鉤?；蛟S都是外鄉人，經(jīng)濟驟然有了轉機，空間便是最大化利用，而不是那么尊重傳統。當然，三亞其他鄉村在告別茅草屋改建樓房時(shí)，也都面臨這樣的尷尬，中國當代的民間設計師很少有經(jīng)過(guò)培養。
潮汕人的神祇崇拜，在新紅村還是得到了延續。大家在供奉祖先的同時(shí)，也敬奉土地公。村中改造了一個(gè)土地廟，前廊后殿為簡(jiǎn)陋混凝土構造，三面圍合，一面開(kāi)敞，幾平米的殿兩側配有對聯(lián)；六根貼滿(mǎn)瓷磚的水泥柱支撐廊頂，頂上覆有琉璃瓦，比黎家各宅院前的小土地公神位要氣派得多。殿外一個(gè)簡(jiǎn)陋的混凝土臺子，竟然是敬奉天地父母的神壇；再旁邊還設有招財神位，端坐著(zhù)笑容可掬的財神爺，大小跟黎家那尺余見(jiàn)方的小土地公神位差不多，可真委曲了這位給村民帶來(lái)財運的菩薩！神位的后方院墻，則是在基層都有普及的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)宣傳欄。
新紅村還興起了八仙崇拜，建有八仙廟，并且日漸興盛，連帶活躍在三亞的潮汕商人也跟著(zhù)信奉，紛紛捐款建廟。對八仙廟的由來(lái)，新廟的功德榜上有記載：庚申年金秋八月，鄉民吳公永盛，某日飯后，靜坐養神，但覺(jué)金光一閃，見(jiàn)一老者，仙風(fēng)道骨，手執佛塵，背插寶劍，飄然而至，忽而驚醒，卻是南柯一夢(mèng)。此后常見(jiàn)其口念咒語(yǔ)，手舞足蹈。經(jīng)數月，有信士求問(wèn)吉兇諸事，皆教之趨吉避兇，常甚靈驗。經(jīng)由高賢占卜，乃定八仙呂祖顯靈……
可見(jiàn)八仙崇拜的興起也是八十年代初，源出偶然。最初為三間房，后來(lái)影響越來(lái)越大，求神問(wèn)卦越來(lái)越多，據說(shuō)有求必應，在潮汕人中頗有影響。去年，在以潮汕商人為主體的踴躍捐款后，全新的八仙廟硬是推開(kāi)了民房的擠壓，金燦燦地建造了起來(lái)。一個(gè)主殿約百幾十平方，外面三間廂房，還有一個(gè)八角亭。主殿端坐著(zhù)八仙塑像，菩薩多了，體量也就只有往小處塑造，而沒(méi)有一尊主像。八角亭中的彩繪，多有八仙事跡圖。廟里鐫刻的功德榜上，看到最多的捐款到了168000元，潮汕商會(huì )也有整體捐贈118000元……村中的土地廟和八仙廟的祭拜時(shí)間均為每月的初一或十五，每年的二月初二龍抬頭節為土地廟的集體祭拜，但沒(méi)有固定的儀式；每年八月二十八則是八仙廟的集體祭拜日，據說(shuō)這一天是八仙的誕辰，也不知是八仙中的哪一仙……呵呵。八仙廟沒(méi)有固定的人員管理，但成立了理事會(huì )，年過(guò)花甲的鐘耀周就是其一。站在廟前，他就更顯出了村中長(cháng)者的敦厚氣度，仿佛一部濃縮的村史。他說(shuō)，幾個(gè)上年紀的人經(jīng)常在這里聚一聚，八仙廟相當于村里一個(gè)文化活動(dòng)場(chǎng)地。時(shí)不時(shí)，就會(huì )有人來(lái)此拜祭，獻上供品；祭完之后，供品仍舊會(huì )帶走——典型的東方式民間實(shí)用主義智慧。當然，都是鄉鄰，在此祭拜也不興捐功德錢(qián)，菩薩是拿來(lái)服務(wù)公眾的。連帶廟務(wù)管理，大家也都是義務(wù)參與。
雖然新紅村的八仙崇拜興起的時(shí)間短，卻日益超脫這個(gè)移民小村落的范圍，成為一個(gè)群體的公共信仰，發(fā)展成了民俗。我考究過(guò)好些地方的神祇崇拜，其興起也多源自偶然，慢慢就產(chǎn)生了影響，在一個(gè)地方形成了公俗。
每一個(gè)村莊，都有自己的發(fā)展軌跡。即使年輕村莊，也都有獨特歷史，都有民俗積累……尤其三亞市，這個(gè)移民和族群最為豐富的地區，每一個(gè)村莊都值得打造一部屬于自己的鄉村志。
來(lái)源：人文地理世界