在漢語(yǔ)中我們有天下烏鴉一般黑、彩鳳隨鴉、烏合之眾等以烏鴉為名的貶義詞；但是在日本烏鴉卻是神圣的，是神的使者，比如《古事記》中記載了八咫烏受天照大神派遣，引領(lǐng)神武天皇開(kāi)啟大和國的故事。然而你或許不知道在很長(cháng)的一段時(shí)間內，或者說(shuō)南宋之前烏鴉在中國一直都是神鳥(niǎo)，祥鳥(niǎo)的象征，其中就有烏鴉報喜，始有周興和烏鴉反哺的故事。所以今天我們就對烏鴉從神鳥(niǎo)到惡鳥(niǎo)的這一歷史過(guò)程的轉變，進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。
烏鴉形象在我國文化中的體現最早是巫師用來(lái)作為占卜的方式之一，也就是鳥(niǎo)占。例如《左傳》中記載了莊公二十八年的時(shí)候楚國攻打鄭國，眾諸侯前來(lái)解救。鄭國斥候稟報說(shuō)在楚國大帳上看到了烏鴉，于是鄭國就停止了出逃，因為巫師斷定其余諸侯能夠解救鄭國。這點(diǎn)實(shí)際上和滿(mǎn)族對烏鴉的崇拜也息息相關(guān)，因為烏鴉和軍事聯(lián)系在一起的例子在先秦時(shí)期可謂枚不勝舉，而當年努爾哈赤打天下的時(shí)候，就頻頻傳出烏鴉為后金大軍指路的故事，因此烏鴉在滿(mǎn)族中被視為祥鳥(niǎo)。
有時(shí)候烏鴉和巫師的形象也會(huì )是合二為一，例如著(zhù)名的戰國時(shí)期清華簡(jiǎn)中，就有一則叫做《赤鳩之集湯之屋》的小故事，里面講述了被成湯下詛咒的伊尹被一群能開(kāi)口說(shuō)話(huà)，會(huì )算命行醫的烏巫解救的故事，它們甚至還醫好了夏后的病。這就是中國文化中最早的烏鴉形象，不過(guò)這個(gè)時(shí)候的烏鴉并無(wú)關(guān)好壞，無(wú)貶無(wú)褒，只是單純作為一個(gè)文化形象罷了。
到了戰國時(shí)期，烏鴉開(kāi)始有了其兇吉的象征意義。最早的應該是《墨子·非攻下》中赤烏銜珪，降周之岐社，這就是著(zhù)名的烏鴉報喜，始有周興，在《呂氏春秋》、《尚書(shū)》、《史記》中皆有此記載，也可以說(shuō)赤烏是烏鴉作為祥鳥(niǎo)的第一個(gè)意象，所代表的是王朝更迭和興盛。
這里要插一句的是，屈原在《九章·涉江》中說(shuō)燕雀烏鵲，巢堂壇兮……腥臊并御，這里說(shuō)烏鴉有腥臊味只是它的客觀(guān)屬性。很多人說(shuō)烏鴉在先秦時(shí)期有兇吉兩種象征，實(shí)際上除此以外并沒(méi)有更多的記載，可以說(shuō)漢代以前烏鴉就是祥鳥(niǎo)。而到了漢代以后，烏鴉祥鳥(niǎo)的寓意開(kāi)始達到頂峰，甚至延伸除了神鳥(niǎo)，孝鳥(niǎo)的形象。
首先是《山海經(jīng)》中大家都非常熟悉的三足烏形象，作為太陽(yáng)崇拜最出名的意象，三足烏一直以來(lái)都是最著(zhù)名的神鳥(niǎo)之一。實(shí)際上三足烏的形象我們還可以跟先秦時(shí)期報喜周興的赤鳥(niǎo)聯(lián)系在一起，因為太陽(yáng)光為赤色，而太陽(yáng)崇拜是最早且最重要的崇拜之一（各種文化中都是），于是便有了赤鳥(niǎo)作為吉祥鳥(niǎo)的形象。而到了漢代成書(shū)的《山海經(jīng)》里面又把這一形象更具體化，或者說(shuō)單獨出來(lái)，于是有了大名鼎鼎的神鳥(niǎo)三足烏，烏鴉正式位列仙班。
我們知道漢代是首先提出以孝治天下，以孝來(lái)鞏固階層統治的王朝，不僅當官要舉孝廉，就是帝王的謚號也紛紛標以孝字。在這種情況下烏鴉被冠以孝鳥(niǎo)之名，《說(shuō)文解字》直接就說(shuō)烏，孝鳥(niǎo)也；《春秋原命苞》更是說(shuō)：
火流為烏。烏，孝鳥(niǎo)。陽(yáng)精，天意，烏在日中，從天以照孝也。
這個(gè)解釋實(shí)際上已經(jīng)把烏鴉從祥鳥(niǎo)到神鳥(niǎo)再到孝鳥(niǎo)的因由都解釋了一遍，甚至《本草綱目·禽·慈鳥(niǎo)》中還有此烏初生，母哺六十日，長(cháng)則反哺六十日，可謂慈孝矣的記載。然而有意思的是，迄今為此科學(xué)家都沒(méi)觀(guān)察到烏鴉有反哺行為，可見(jiàn)烏鴉作為孝鳥(niǎo)的形象有多深入人心。
其中把烏鴉形象真正推向高潮的應該是西漢時(shí)期《神烏賦》（作者不詳），在該文中，烏鴉被塑造為一個(gè)正直仁義、敢作敢為，擁有完美情操和品德的人（鳥(niǎo)），并嚴格遵從儒家的道德倫理觀(guān)念，可以說(shuō)它就是真正的正人君子形象。此處不僅令烏鴉有了仁義之鳥(niǎo)的美名，更令當時(shí)的帝王奉烏鴉為神鳥(niǎo)，各地官員爭相進(jìn)貢。
然而華夏民族的一場(chǎng)災難，卻徹底改變了烏鴉在中國的地位，那就是二王北狩，靖康之恥。
在南宋范浚的《雜興詩(shī)》中有兩句話(huà)南人喜鵲而惡烏，北人喜烏而惡鵲，身為南方人的理學(xué)大家朱熹甚至直接說(shuō)烏，黑色，不詳之物，人所惡見(jiàn)者也。所見(jiàn)無(wú)非此物，則國將危亂可知。這是一個(gè)非常有意思的事情。因為在宋朝之前，我們從未在任何記載中聽(tīng)到說(shuō)南方人討厭烏鴉的，在唐代的時(shí)候還有諸多南人詠鴉，褒獎烏鴉的詩(shī)詞，例如作為典型南方人的杜甫就有丈人屋上烏，人好烏亦好之句。
那是什么原因在短短時(shí)間里導致了南方人在短短時(shí)間把神鳥(niǎo)說(shuō)成是惡鳥(niǎo)，喪鳥(niǎo)呢？
目前能夠歸結的只能是宋代作為一個(gè)積貧積弱的社會(huì )，北方長(cháng)期受到遼金等外族的入侵和威脅，然后宋廷卻只知各地賠償，納幣稱(chēng)臣。為此大量北人遷到南方，特別是宋室南移之后，南方逐漸成中原文明的中心。再加上宋朝理學(xué)反對荒誕浮夸之風(fēng)，而作為理學(xué)鼻祖的周敦頤和集大成者的朱熹都是南方人，則對起源于太陽(yáng)崇拜的神鳥(niǎo)烏鴉更為厭惡。
說(shuō)白了對一直站在神鳥(niǎo)頂端的烏鴉進(jìn)行批判，有助于傳播當時(shí)理學(xué)的觀(guān)念。更直白一點(diǎn)就是槍打出頭鳥(niǎo)。
這是在文人階層中的因素，早在唐代白居易的《答元郎中、楊員外喜烏見(jiàn)寄》中有故人錦帳郎，聞烏笑相迎。疑烏報消息，望我歸鄉里之句，說(shuō)明唐代以后烏鴉還代表著(zhù)思鄉屬性。但是南宋之后，遷徙到南方的北方人再見(jiàn)烏鴉，叫他們怎么思鄉？怎么思故人？故人皆不在，鄉土已成灰，于是逐漸把這些喜慶轉變?yōu)榘г埂?/p>
正所謂愛(ài)屋及烏，恨屋當然也及烏。靖康之恥后，中原王朝的話(huà)語(yǔ)權逐漸掌握到了南人手中，烏鴉從一只各地官員爭相進(jìn)貢的華夏第一神鳥(niǎo)變?yōu)槿巳私詯褐膯束B(niǎo)，也是令人唏噓的不行。
這個(gè)故事告訴我們，長(cháng)的好看真的非常重要。