董彥斌

法學(xué)學(xué)者

由這樣的子貢提出貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，就顯得有了意味。貧而無(wú)諂，可解釋為貧窮但尚有自己的尊嚴意識，至少有有所不為的不諂媚不羨慕的貧者之尊嚴

子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?子曰：可也。未若貧而樂(lè )道，富而好禮者也。子貢曰：《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?子曰：賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。

貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，可以說(shuō)是孔門(mén)貧富觀(guān)的初級層次。向孔子提出了這條原則的子貢，名端木賜，又名子贛。當子貢還在孔子學(xué)堂讀書(shū)時(shí)，魯國在齊國的威脅下，陷入危機。田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯。有責任感的孔子不能坐視祖國遭此大難，乃命學(xué)生出馬救國?？鬃又^門(mén)弟子曰：夫魯，國危如此，二三子何為莫出?子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之?？鬃诱J同子貢在外交和活動(dòng)上的能力。

按照《史記·仲尼弟子列傳》中的說(shuō)法，故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢不辱使命地保全甚至壯大了他的墳墓所處，父母之國，讀來(lái)令人感動(dòng)。這位與霸主吳王夫差和越王勾踐侃侃而談的蘇秦張儀式的人物，后來(lái)是孔門(mén)中最為富有的人。按照《史記·貨殖列傳》的記錄：子贛(貢)既學(xué)于仲尼，退而仕于衛，廢著(zhù)鬻財于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。

司馬遷在《貨殖列傳》當中把子貢與孔子的弟子原憲做了比較，將子貢視為能賺錢(qián)和能夠結駟連騎于諸侯之間的財務(wù)自由的人：原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得執而益彰者乎?

由這樣的子貢提出貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，就顯得有了意味。貧而無(wú)諂，可解釋為貧窮但尚有自己的尊嚴意識，至少有有所不為的不諂媚不羨慕的貧者之尊嚴。富而無(wú)驕，可解釋為富足但要懂得尊重別人，不呈現富人常有的那種驕慢姿態(tài)。

由子貢提出的意味在于，第一，子貢本人作為一名后來(lái)的富人，這句話(huà)可能代表他在孔子學(xué)堂上的求教，也是他本人的一種踐行。子貢告誡窮人不能失去尊嚴，富人不能不尊重他人，這是他作為富人的告誡，而不是來(lái)自對方的告誡，就能對一群驕慢的富人形成影響力，畢竟富人比窮人擁有更多的社會(huì )資源，驕慢的富人往往更傾向于去傾聽(tīng)成功人士的見(jiàn)解;第二，或許貧之諂、富之驕是學(xué)生時(shí)代子貢的一大痛點(diǎn)，也許這種痛點(diǎn)讓他走向了富人之路。一方面，砥礪自己成為一名不驕傲的富人，另一方面，也凝練出貧不諂富不驕的勸世良言。

貧而諂、富而驕是多么令人不忍直視卻人人皆得而見(jiàn)之的現象。這又分為三種類(lèi)型，第一種類(lèi)型是貧與富本來(lái)無(wú)甚關(guān)聯(lián)的時(shí)候，窮人只是羨慕，富人只是驕慢。第二種類(lèi)型是富人雇傭了窮人，這時(shí)候，窮人為了保飯碗，需要陪出多少笑臉，富人基于優(yōu)越感，又得甩出多少臉色。第三種類(lèi)型是雖非雇傭關(guān)系，但是雙方認識，這時(shí)候窮人難免要向富人請求幫助，富人則在施救時(shí)顯得意氣滿(mǎn)滿(mǎn)。應該說(shuō)，基于優(yōu)越感而顯露出來(lái)的傲慢，是一種本性，讓人徹底擺脫這些老百姓的常態(tài)，也太難為一個(gè)人。能夠徹底擺脫的是極少數修養極高的人。但是，仍要知道，當貧諂富驕嚴重時(shí)，會(huì )讓人留下多么深刻的印象，甚至是終身難忘的傷害。所以，子貢提出貧而無(wú)諂、富而無(wú)驕，我們視之為孔門(mén)提出的一條原則，而不僅僅是子貢本人的原則。

但貧而無(wú)諂、富而無(wú)驕，和我們所講的貧窮但要有尊嚴意識、富足但要尊重他人畢竟有所不同。諂，這個(gè)詞其實(shí)多少有點(diǎn)傷害窮人。盡管基于前面說(shuō)到的原因，貧之諂，也算一種存在，但是，這依然是對窮人的傷害。正像有時(shí)候，人們會(huì )說(shuō)憐憫也會(huì )傷及窮人。講貧而諂，就是講窮人有一種劣根性，憐憫是俯視而不是平視。其實(shí)，貧，本來(lái)是相對的，與此相應，富也是相對的。一個(gè)千萬(wàn)富翁到了千億富翁那里，又將望洋興嘆——貧富的鄙視鏈或者羨慕鏈可以無(wú)休止地進(jìn)行下去。那么，所謂諂就是人類(lèi)的一個(gè)通病，為什么要單單指向窮人?反過(guò)來(lái)說(shuō)，富而驕，雖然是批評富人，但好像已經(jīng)將富人推到了優(yōu)越的位置上去。當然，貧富不僅是相對的，還是可轉化的，就像子貢這樣的人，就成為了馳名天下的富人。但成為富人的是少數，何況一個(gè)窮人的孩子有什么錯，為什么就得接受一種相對負面的社會(huì )評價(jià)?也就說(shuō)是，貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，這是一種很好的勸誡，是一種勵志話(huà)語(yǔ)，但嚴格來(lái)說(shuō)，這種表達對窮人仍然不夠公平。

其實(shí)，我們說(shuō)，可以以貧窮但要有尊嚴意識、富足但要尊重他人代替貧諂富驕，嚴格來(lái)說(shuō)，這樣說(shuō)也不是沒(méi)有問(wèn)題。強調貧窮但要有尊嚴意識，富足但要尊重他人，嚴格說(shuō)來(lái)也有界分貧富的意味，難道不是無(wú)論貧富都應該有尊嚴意識?都應該尊重他人?是的，都對，但是，這里的關(guān)鍵詞是尊嚴。

尊嚴不是過(guò)敏，也不是刻意謙卑，尊嚴沒(méi)有多么的高大上和抽象，其實(shí)尊嚴對一個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是快樂(lè )從容。而這是貧而無(wú)諂、富而無(wú)驕的當代意義，這是理想的現實(shí)主義的表現。

責編：高恒濤