《孫子兵法》不就是《三十六計》嗎？很多人都這樣認為。
讓我們聽(tīng)一個(gè)小故事。
有一位軍事學(xué)教授曾開(kāi)了一門(mén)課，專(zhuān)門(mén)給企業(yè)家們講解《孫子兵法》。
教授興致勃勃，旁征博引，講得滔滔不絕。講了半天，有一位企業(yè)家坐不住了，問(wèn)：您怎么還不進(jìn)入正題？
教授愣了：什么是正題？
那人非常期待地說(shuō)：三十六計??！《孫子兵法》里不是有三十六計嗎？
教授哭笑不得，說(shuō)：這兩本書(shū)，一個(gè)兩千年前，一個(gè)兩千年后，沒(méi)什么關(guān)系！再說(shuō)了，順手牽羊、渾水摸魚(yú)、趁火打劫、笑里藏刀，這些招數，還用我來(lái)教嗎？我給你講的，是大戰略、大格局！
其實(shí)，不止這位企業(yè)家，我們大多數人，在沒(méi)有專(zhuān)門(mén)學(xué)習時(shí)，都會(huì )下意識地將《孫子兵法》與《三十六計》關(guān)聯(lián)在一起。甚至有些書(shū)，直接就將《孫子兵法三十六計》作為書(shū)名，還要標上：作者是（春秋）孫武。也就無(wú)怪乎會(huì )引人誤解了。
今天，我們要讀《孫子兵法》，首先就要知道——《孫子兵法》和《三十六計》，不是同一本書(shū)。
01
《孫子兵法》講什么
《孫子兵法》，又稱(chēng)《孫武兵法》，是世界上最早的軍事著(zhù)作，也是中國現存最早的兵書(shū)。
它的作者是孫子，成書(shū)于春秋晚期。
春秋戰國，是一個(gè)非常神奇的年代。中華文化基本的精神命脈、價(jià)值取向、思維邏輯、哲學(xué)概念，大多已在這個(gè)時(shí)代確立下來(lái)了。
那一時(shí)期，群星璀璨、百家爭鳴，偉大的思想家相繼涌現：老子、孔子、莊子、孟子、荀子、墨子、韓非子……當然也包括孫子。
孫子，原名孫武，出身于齊國的一個(gè)軍事世家。后因齊國內亂，便去往吳國，以《兵法》見(jiàn)于吳王闔廬，以《孫子兵法》十三篇覲見(jiàn)于吳王。
吳王見(jiàn)書(shū)大奇，很快接見(jiàn)了孫子，知孫子能用兵，卒以為將。孫子成為了吳國將軍，并助闔閭成就了霸業(yè)。
司馬遷在《史記》中說(shuō)，吳國西破強楚，往西打敗了強大的楚國；北威齊晉，北邊威震曾是霸主的齊國和晉國；南服越人，往南降伏了越國；孫子與有力焉，孫子在其中做出了很大的貢獻。
史書(shū)上對孫子本人的記載并不多，但《孫子兵法》卻一直流傳下來(lái)，并深深扎根進(jìn)了中華文化的脈絡(luò )之中。
有一位北大教授說(shuō)：
今天，要研究儒家思想，你要去讀《論語(yǔ)》；
要研究道家思想，你要去讀《道德經(jīng)》；
要研究中國哲學(xué)，你要去讀《易經(jīng)》；
要研究中國人的戰略思想，你就要去讀《孫子兵法》。
可見(jiàn)，《孫子兵法》在戰略學(xué)著(zhù)作中的地位，真可以說(shuō)是兵學(xué)圣典了。
《孫子兵法》不是一部普通的兵書(shū)，它不是具體地給你講某一次戰爭，也不是教你排兵布陣的陣法圖，更不是教給你糧草被服籌備工作怎么做。
古人評價(jià)它字字珠璣，今人評價(jià)它簡(jiǎn)單而深奧，簡(jiǎn)略而深刻。
它是一部高度抽象的軍事哲學(xué)著(zhù)作，超越了具體的方法論，從樸素辯證法的角度，總結了戰爭與戰爭指導的基本規律。
那么，《三十六計》又是怎么一回事呢？
02
《三十六計》講什么
《三十六計》是一部成書(shū)于明清時(shí)期的兵書(shū)著(zhù)作，作者已不可考。
早在南北朝時(shí)期，就有三十六計的說(shuō)法了?！赌淆R書(shū)》中有記載：檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。意為敗局已定，無(wú)可挽回，唯有退卻，方是上策。
三十六計的說(shuō)法，就為后人所沿用開(kāi)來(lái)。宋代惠洪《冷齋夜話(huà)》中也提到：三十六計，走為上計。
等到了明末清初，引用這個(gè)詞的人就更多了。
于是，有心人采集群書(shū)，編撰成《三十六計》。但具體的編撰者是哪個(gè)人、成書(shū)年份是哪一年，都已無(wú)法再行查究。
這本書(shū)同樣不長(cháng)，約有五千余字。共分六套，分別為：勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、并戰計、敗戰計。每一套又各包含六計，合共三十六計。
前三套是處于優(yōu)勢所用之計，后三套是處于劣勢所用之計。
每一計都只有短短幾句，再引證一些宋代以前的戰例、一些孫武、吳起、尉繚子的語(yǔ)句，即告結束。比如，第五計原文如下：
《第五計·趁火打劫》
【原典】敵之害大，就勢取利，剛決柔也。
【按語(yǔ)】敵害在內，則劫其地；敵害在外，則劫其民；內外交害，則劫其國。如：越王乘吳國內蟹稻不遺種而謀攻之，后卒乘吳北會(huì )諸侯于黃池之際，國內空虛，因而搗之，大獲全勝。
可以說(shuō)，《三十六計》是一部兵家計謀思想的著(zhù)作。
那么，《孫子兵法》和《三十六計》的區別究竟在哪里呢？
03
道與術(shù)
那么，《孫子兵法》和《三十六計》的區別究竟在哪里呢？
如果把兩本書(shū)的核心思想提煉為三個(gè)關(guān)鍵詞，可能是這樣的：
《三十六計》：戰則必勝、心計謀略、不擇手段；
《孫子兵法》：不戰而勝、戰略思維、人生智慧。
這是根本的格局與境界上的不同。簡(jiǎn)單來(lái)看，從目錄上即可見(jiàn)端倪：
《三十六計》的目錄是：聲東擊西、暗渡陳倉、隔岸觀(guān)火、笑里藏刀、李代桃僵、順手牽羊……
《孫子兵法》的目錄則是：計、作戰、謀攻、形、勢、虛實(shí)、軍爭、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間。
細細體味，高下立見(jiàn)。
《三十六計》產(chǎn)生的時(shí)代是明清，整體社會(huì )氣象已露衰頹之勢，與春秋時(shí)充滿(mǎn)活力、創(chuàng )造力的氣氛已完全不同。這時(shí)產(chǎn)生的兵書(shū)，與春秋時(shí)的兵書(shū)，在層次和境界上也就有了明顯的差距。
歸根到底，《三十六計》講的是謀略，是兵法中的小術(shù)；而《孫子兵法》講的是戰略，是用兵的大道。
八十歲高齡的吳如嵩將軍曾如此評價(jià)這兩本書(shū)：
兩者不同的關(guān)鍵問(wèn)題是在目的論上。《三十六計》認為只要能達到目的，一切損人利己的手段都可以使用，對借刀殺人、趁火打劫、笑里藏刀、美人計等極端詭譎的權謀大加渲染和濫用。
而《孫子兵法》是高層次的戰略學(xué)著(zhù)作，民族英雄戚繼光稱(chēng)《孫子兵法》是‘上乘之教’。怎能把《孫子兵法》混同于《三十六計》呢？
其實(shí)，手段本身是無(wú)善無(wú)惡的。但若只授人以刀刃，而不扶人之心，手段就很容易被濫用、錯用乃至于惡用，以致釀成更大的惡果。
陽(yáng)明先生當年38天擒寧王，也用了圍魏救趙計、反間計、緩兵計、火攻計等手段。關(guān)鍵是，陽(yáng)明先生的發(fā)心是正的，他洞察人心，是為了更好地抑制小我，激發(fā)大我。
每一個(gè)小我，都是自己的陷阱。
如果在用計之時(shí)，不是出于大我的慈悲，而是出于小我的算計，那么，這就是兵法的錯用，同等的反作用也最終會(huì )反饋在自己身上。
《孫子兵法》，是為君子謀，非為小人謀！陽(yáng)明先生平叛、剿匪，戰無(wú)不勝，卻慨嘆道：可惜平生精神，俱用此等沒(méi)緊要事上去了。他的心始終在化育百姓上，而不在戰爭勝負上，故能仁者無(wú)敵。
有這樣一顆心，自能心生萬(wàn)法，應變無(wú)窮，何止三十六計？